不具任何意义。
1、现在，缓缓地环视周遭一圈，试着将这观念一一应用在你所见的每样事物
这张桌子不具任何意义。
这张椅子不具任何意义。
这双手不具任何意义。
这双脚不具任何意义。
这枝笔不具任何意义。
2、然后，由你身边向较远处望去，把这观念应用在更广的范围上：
那道门不具任何意义。
那具身体不具任何意义。
那盏灯不具任何意义。
那个标志不具任何意义。
那个影子不具任何意义。
3、注意，上述的论点并无先后次序之别，不该对取材对象赋予差别待遇。练习的目的即在于此。上述论点应该只应用于触目可及的任何事物。练习当天的观念时，在应用上应该彻底一视同仁。但不必设法应用于所有的事物，免得练习流于形式化。只要确定你未故意排除眼前的任何一物即可。从应用这观念的角度来讲，每一样东西彼此并无不同。
4、最前面的三课，一天不要练习超过两次，早晚各一次最好。除非你感到仓促急迫，否则每次尽量不要超过一分钟。悠闲自在的感觉十分重要。
第二课 我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的一切，
对我所具有的意义，完全是我自己赋予的。
1、 这个练习与第一个练习是一样的。由你身边的事物开始，把这观念应用于你眼光所触的事物。然后把范围向外推广。转一下头，如此才能把在你两旁的东西都包括进去。如果可能，不妨转过身去，把这观念也应用于你背后的事物。选择对象时，尽量保持一视同仁的态度，不要特别专注在某一物上，也不必过于费心把范围内的一切事物都巨细靡遗地包罗进来，否则你会制造不必要的紧张。
2、 要相当迅速而轻松地浏览四周一遍，尽量不要因着事物的大小、明暗、颜色、材料，或是对你重要性的不同而有所选择。眼光所到之处，便就地取材。不论是身体或是纽扣，苍蝇或是地板，手臂或是苹果，都以同样轻松的心态去练习。应用这观念时只有一个原则，就是你眼睛落在何物，那便是你的对象。不要刻意选择某件东西，但也不要故意排除某件东西。
对我所具有的意义，完全是我自己赋予的。
1、 这个练习与第一个练习是一样的。由你身边的事物开始，把这观念应用于你眼光所触的事物。然后把范围向外推广。转一下头，如此才能把在你两旁的东西都包括进去。如果可能，不妨转过身去，把这观念也应用于你背后的事物。选择对象时，尽量保持一视同仁的态度，不要特别专注在某一物上，也不必过于费心把范围内的一切事物都巨细靡遗地包罗进来，否则你会制造不必要的紧张。
2、 要相当迅速而轻松地浏览四周一遍，尽量不要因着事物的大小、明暗、颜色、材料，或是对你重要性的不同而有所选择。眼光所到之处，便就地取材。不论是身体或是纽扣，苍蝇或是地板，手臂或是苹果，都以同样轻松的心态去练习。应用这观念时只有一个原则，就是你眼睛落在何物，那便是你的对象。不要刻意选择某件东西，但也不要故意排除某件东西。
第三课 我并不了解我在这房间（街上、窗口、此地）所见的一切
1、 按照先前的方式来应用这个观念，完全一视同仁。不论你看到什幺，都是应用这观念的
合适对象，切记别怀疑这观念可能不适用于某些事物。这练习毕竟不是在训练你判断的能力。不论你看到什幺，都是合适的取材对象。你所见到的某些东西，对你而言也许有某种情绪上的意义。试着把这些感受搁置一旁，只须按照你对其它事物的方式加以应用即可。
2、 这些练习的旨趣乃是为了清理内心对过往的牵绊，按照事物此刻所呈现的原貌去看待它们，只管去领会自己对他们的理解微乎其微。因此，在选择对象来应用当天的观念时，最重要的是你能保持一颗完全开放的心，不受判断之累。针对这个目的而言，每样东西都没有差别，都同样合适，也因此同样有用。
1、 按照先前的方式来应用这个观念，完全一视同仁。不论你看到什幺，都是应用这观念的
合适对象，切记别怀疑这观念可能不适用于某些事物。这练习毕竟不是在训练你判断的能力。不论你看到什幺，都是合适的取材对象。你所见到的某些东西，对你而言也许有某种情绪上的意义。试着把这些感受搁置一旁，只须按照你对其它事物的方式加以应用即可。
2、 这些练习的旨趣乃是为了清理内心对过往的牵绊，按照事物此刻所呈现的原貌去看待它们，只管去领会自己对他们的理解微乎其微。因此，在选择对象来应用当天的观念时，最重要的是你能保持一颗完全开放的心，不受判断之累。针对这个目的而言，每样东西都没有差别，都同样合适，也因此同样有用。
第四课 这些念头不具任何意义，他们就像我在这房间
（街上、窗口、此地）所看到的事物一样
1、这类练习与前面几课不太一样，并不从当天的观念着手。在这练习阶段里，你首先要留意心中所浮现的念头，约莫一分钟的光景。然后再把这观念套用在那些念头上。你若觉察到某个不愉快的念头，便可以就地取材，加以应用。但也不要只选择你认为"坏"的念头。你若训练自己正视自己的念头。便不难发现，他们所代表的是这样一团浑沌纷乱，根本谈不上是"好"或"坏"。也正因为这样，它们才不具任何意义。
2、在取材应用当天观念时，应照常力求具体。不要害怕选取"好"的念头，也不必避讳"坏"的念头。他们之中没有一个能代表你真正的念头，你的真念头都被它们掩盖住了。"好"念头只是那超乎其上的念头的一些阴影而已，而阴影会模糊人的视线。"坏"念头则会挡住视线，让人根本就看不见。两者均非你所愿。
3、 这练习十分重要，会不时地重复出现，只是形式上稍有不同。此课的目标乃是训练你区分无意义与有意义的第一步。它只是远程目标的第一步，学会看出无意义者俱在身外，有意义者俱在心内。它是训练你的心去体认何者相同、何者不同的起步。
4、 在利用你的念头来练习当天的观念之际，请指认出念头中的主角或内容时间，例如：
有关 的念头不具任何意义。
它就像我在这房间（或街上等等地方）所见的事物一样。
5、 你也能够把这观念应用在你视为有害的念头上。这种练习非常有用，但并不能取代随机取材的练习原则。无论如何，省察内心时，不要超过一分钟。因为你还算生手，仍无法避免陷入胡思乱想之境。
6、 此外，由于这些练习仍属于一个起步，你可能会觉得要放下与念头形影不离的判断，感到特别困难。在这天内，反复练习的次数不要超过三或四次。我们以后还会回到这类练习上。
（街上、窗口、此地）所看到的事物一样
1、这类练习与前面几课不太一样，并不从当天的观念着手。在这练习阶段里，你首先要留意心中所浮现的念头，约莫一分钟的光景。然后再把这观念套用在那些念头上。你若觉察到某个不愉快的念头，便可以就地取材，加以应用。但也不要只选择你认为"坏"的念头。你若训练自己正视自己的念头。便不难发现，他们所代表的是这样一团浑沌纷乱，根本谈不上是"好"或"坏"。也正因为这样，它们才不具任何意义。
2、在取材应用当天观念时，应照常力求具体。不要害怕选取"好"的念头，也不必避讳"坏"的念头。他们之中没有一个能代表你真正的念头，你的真念头都被它们掩盖住了。"好"念头只是那超乎其上的念头的一些阴影而已，而阴影会模糊人的视线。"坏"念头则会挡住视线，让人根本就看不见。两者均非你所愿。
3、 这练习十分重要，会不时地重复出现，只是形式上稍有不同。此课的目标乃是训练你区分无意义与有意义的第一步。它只是远程目标的第一步，学会看出无意义者俱在身外，有意义者俱在心内。它是训练你的心去体认何者相同、何者不同的起步。
4、 在利用你的念头来练习当天的观念之际，请指认出念头中的主角或内容时间，例如：
有关 的念头不具任何意义。
它就像我在这房间（或街上等等地方）所见的事物一样。
5、 你也能够把这观念应用在你视为有害的念头上。这种练习非常有用，但并不能取代随机取材的练习原则。无论如何，省察内心时，不要超过一分钟。因为你还算生手，仍无法避免陷入胡思乱想之境。
6、 此外，由于这些练习仍属于一个起步，你可能会觉得要放下与念头形影不离的判断，感到特别困难。在这天内，反复练习的次数不要超过三或四次。我们以后还会回到这类练习上。
第五课 我绝不是为了我所认定的理由而烦恼
1、一如前面几课，这观念也能够应用于你认为带给你痛苦的所有人物、环境或事件。很具体的把它套用在你认定使你烦恼的任何事物上，不论你用哪一种名称来形容它，只要大致符合你的感受即可。烦恼能够显现为恐惧、忧虑、哀伤、焦虑、愤怒、仇恨、嫉妒等种种形式，却一向被视为不同的现象。事实不然。然而，在你明白外在形式根本无关紧要之前，每一种形式都成了你每日练习的最佳素材。把同一观念分别应用在他们之上，这是你终会认出它们并无二致的第一步。
2、 当你把当天的观念发挥在你认为使你烦恼的某个原因时，要指明你视为烦恼的那种形式之名称，以及你所认定的肇因。例如：
我不是为了我所认定的理由而气 。
我不是为了我所认定的理由而怕 。
3、 然而，这不能用来取代你的正式练习，也就是你先从心内找出你所认定的烦恼之"源"，以及其所导致的种种烦恼。
4、 与先前的练习相较之下，你也许会发觉在这练习中，你更难做到一视同仁，更难避免把某些对象看得更严重一些。在练习前加上下面的句子也许对你会有助益：
并没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。
5、 然后省察内心任何令你苦恼的事，不论苦恼多大或多小。
6、 你也许会发现自己比较不情愿把这观念应用于你心目中某些烦恼的原由。如果有此现象，不妨先这样想：
我不可能只保留这种烦恼，而抛得开其它的烦恼。因此，为了达到这些练习的目的，我要将他们一视同仁。
7、 然后省察你的内心，通常不要超过一分钟的时间，并试着分辨几种不同形式的烦恼，不管你对他们的重视程度如何。把当天的观念套用在每一种烦恼上，并且指称出你心目中所认定的烦恼之由，以及你所经验到的感受。下面再给你一些例子：
我不是为了我所认定的理由而担心 。
我不是为了我所认定的理由而伤心 。
一天练习三、四次就够了。
1、一如前面几课，这观念也能够应用于你认为带给你痛苦的所有人物、环境或事件。很具体的把它套用在你认定使你烦恼的任何事物上，不论你用哪一种名称来形容它，只要大致符合你的感受即可。烦恼能够显现为恐惧、忧虑、哀伤、焦虑、愤怒、仇恨、嫉妒等种种形式，却一向被视为不同的现象。事实不然。然而，在你明白外在形式根本无关紧要之前，每一种形式都成了你每日练习的最佳素材。把同一观念分别应用在他们之上，这是你终会认出它们并无二致的第一步。
2、 当你把当天的观念发挥在你认为使你烦恼的某个原因时，要指明你视为烦恼的那种形式之名称，以及你所认定的肇因。例如：
我不是为了我所认定的理由而气 。
我不是为了我所认定的理由而怕 。
3、 然而，这不能用来取代你的正式练习，也就是你先从心内找出你所认定的烦恼之"源"，以及其所导致的种种烦恼。
4、 与先前的练习相较之下，你也许会发觉在这练习中，你更难做到一视同仁，更难避免把某些对象看得更严重一些。在练习前加上下面的句子也许对你会有助益：
并没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。
5、 然后省察内心任何令你苦恼的事，不论苦恼多大或多小。
6、 你也许会发现自己比较不情愿把这观念应用于你心目中某些烦恼的原由。如果有此现象，不妨先这样想：
我不可能只保留这种烦恼，而抛得开其它的烦恼。因此，为了达到这些练习的目的，我要将他们一视同仁。
7、 然后省察你的内心，通常不要超过一分钟的时间，并试着分辨几种不同形式的烦恼，不管你对他们的重视程度如何。把当天的观念套用在每一种烦恼上，并且指称出你心目中所认定的烦恼之由，以及你所经验到的感受。下面再给你一些例子：
我不是为了我所认定的理由而担心 。
我不是为了我所认定的理由而伤心 。
一天练习三、四次就够了。
第六课 我烦恼，是因为我看到了根本不存在的事物
1、 这个观念的操练方式，与前面几课大同小异。在应用这观念时，同样需要具体指明烦恼的外在形式（愤怒、恐惧、烦恼、沮丧等等）以及你所认为的原因。例如：
我很气 ，因为我看到了某个根本不存在的事物。
我担心 ，因为我看到了某个根本不存在的事物。
2、 这个观念很有用，可运用于任何状似令你烦恼的事物，从而随时随地发挥其用，这会使你获益匪浅。如先前一般练习三、四次，不过，在开始时应该先花一分钟的光景省察内心，再把这观念应用到每个察觉到的烦恼念头上。
3、 同样的，如果你还不甘心把这观念发挥于某些烦恼念头，不妨用前面几课的话来提醒你自己：
并没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。
以及
我是不可能只保留这种烦恼，而抛得开其它烦恼的。因此，为了达到这些练习的目的，我要把他们一视同仁。
1、 这个观念的操练方式，与前面几课大同小异。在应用这观念时，同样需要具体指明烦恼的外在形式（愤怒、恐惧、烦恼、沮丧等等）以及你所认为的原因。例如：
我很气 ，因为我看到了某个根本不存在的事物。
我担心 ，因为我看到了某个根本不存在的事物。
2、 这个观念很有用，可运用于任何状似令你烦恼的事物，从而随时随地发挥其用，这会使你获益匪浅。如先前一般练习三、四次，不过，在开始时应该先花一分钟的光景省察内心，再把这观念应用到每个察觉到的烦恼念头上。
3、 同样的，如果你还不甘心把这观念发挥于某些烦恼念头，不妨用前面几课的话来提醒你自己：
并没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。
以及
我是不可能只保留这种烦恼，而抛得开其它烦恼的。因此，为了达到这些练习的目的，我要把他们一视同仁。
第七课 我只看得见过去
1、 这个观念乍看之下特别难以令人置信。然而，它却是先前所有论点的理论基础。
为此之故，你所看到的一切都不具任何意义。
为此之故，你所看到的一切，对你所具的意义，完全是你自己赋予的。
为此之故，你并不了解你所见到的任何事物。
为此之故，你的想法不具任何意义，而且正因如此，它们才呈现出你所看到的模样。
为此之故，你绝不是因着你所认为的原因而烦恼。
为此之故，你是因为看到了不存在的事物而烦恼。
2、 有的时间观念是很难改变的，因为你所相信的一切全都扎根于时间之中，且有赖于你不去学这些有关时间的新观念而得以存在的。正因如此，你才需要新的时间观念。此处所介绍的第一个时间观念，实际上并不像乍听之下那幺怪异。
3、 例如，你看到了一个杯子。你是看见一个杯子，还是仅仅重你过去吃早饭时口渴了，拿起杯子饮用,感到杯子边缘触到唇边等等经验？你对杯子的欣赏是否也基于过去的经验？否则，你怎幺知道，你若松手，这杯子就会摔破？若非过去学过这杯子的性能，否则你怎会知道？除却你过去所学过的以外，你对这杯子还有什幺认识？那幺，你还算是真正看到它吗？
4、 看看你的四周。不论你看到什幺，真的都是这样。体认了这一点后，再把今天的观念一视同仁地应用在眼光所落的事物上。例如：
在这铅笔上，我所看到的只是过去。
在这鞋子上，我所看到的只是过去。
在这只手上，我所看到的只是过去。
在那身体上，我所看到的只是过去。
在那张脸上，我所看到的只是过去。
5、 不要特别在任何一个东西上逗留，但切记，也不要故意略过某些东西。在每件事物上略作浏览，就移往下一物。一天练习三、四回，每一个只需一分钟左右就够了。
1、 这个观念乍看之下特别难以令人置信。然而，它却是先前所有论点的理论基础。
为此之故，你所看到的一切都不具任何意义。
为此之故，你所看到的一切，对你所具的意义，完全是你自己赋予的。
为此之故，你并不了解你所见到的任何事物。
为此之故，你的想法不具任何意义，而且正因如此，它们才呈现出你所看到的模样。
为此之故，你绝不是因着你所认为的原因而烦恼。
为此之故，你是因为看到了不存在的事物而烦恼。
2、 有的时间观念是很难改变的，因为你所相信的一切全都扎根于时间之中，且有赖于你不去学这些有关时间的新观念而得以存在的。正因如此，你才需要新的时间观念。此处所介绍的第一个时间观念，实际上并不像乍听之下那幺怪异。
3、 例如，你看到了一个杯子。你是看见一个杯子，还是仅仅重你过去吃早饭时口渴了，拿起杯子饮用,感到杯子边缘触到唇边等等经验？你对杯子的欣赏是否也基于过去的经验？否则，你怎幺知道，你若松手，这杯子就会摔破？若非过去学过这杯子的性能，否则你怎会知道？除却你过去所学过的以外，你对这杯子还有什幺认识？那幺，你还算是真正看到它吗？
4、 看看你的四周。不论你看到什幺，真的都是这样。体认了这一点后，再把今天的观念一视同仁地应用在眼光所落的事物上。例如：
在这铅笔上，我所看到的只是过去。
在这鞋子上，我所看到的只是过去。
在这只手上，我所看到的只是过去。
在那身体上，我所看到的只是过去。
在那张脸上，我所看到的只是过去。
5、 不要特别在任何一个东西上逗留，但切记，也不要故意略过某些东西。在每件事物上略作浏览，就移往下一物。一天练习三、四回，每一个只需一分钟左右就够了。
第八课 我的心里塞满了过去的念头
1、 这观念清楚地指出你只能看见过去的原因。没有人真正看得见任何东西。他所看见的只是他投射于外的念头。心灵塞满了过去的 经验，才会产生谬误的时间观，损伤了你看的能力。你的心灵无法把握现在，而那才是唯一存在的时间。因此，你无法了解时间，事实上，你什么都不了解。
2、 一个人对过去所能持有的真实念头，即是它已不存在了。因此，只要想到过去，就等于想起幻觉。很少人真正明白，回想过去与预测未来的真正内涵是什么。心灵若有这种想法，实际上等于一片空白，因为它并非真的在想任何事情。
3、 今天练习的目的，即是开始训练你的心灵体认出它何时根本就不是真的在思考。当空幻之念盘踞了你的新，真理就被挡在外面了。体认出你的心灵始终是一片空白，而不相信它充满真实的观念，这便是迈向慧见的第一步。
4、 今天的练习应该闭起眼睛来作。因为你实际上无法看到任何东西，这样也比较容易体会出，不论你脑海里的念头多么清晰，其实你什么也没看见。仍是尽量自在地照常省察内心一分钟左右，单单留意你所发觉的念头。根据其中的主角或主题分别指称出来，然后就移向下一个念头。每回练习前先念一遍下面的句子：
我好像在想 。
5、 然后具体指称你的念头，例如：
我好像在想（人名），关于（某物名称），关于（某种情绪）。
等等，然后以下面的句子为这番内心的省察作结：
但是我的心却塞满了过去的念头。
6、这个练习，除非令你焦躁不安，否则一天可作四、五回。若你觉得作得很辛苦，练习三、四回也就够了。然而，你在省察内心时，若把当天的练习可能激发的躁怒或任何情绪也包括在内，对你会特别有益。
1、 这观念清楚地指出你只能看见过去的原因。没有人真正看得见任何东西。他所看见的只是他投射于外的念头。心灵塞满了过去的 经验，才会产生谬误的时间观，损伤了你看的能力。你的心灵无法把握现在，而那才是唯一存在的时间。因此，你无法了解时间，事实上，你什么都不了解。
2、 一个人对过去所能持有的真实念头，即是它已不存在了。因此，只要想到过去，就等于想起幻觉。很少人真正明白，回想过去与预测未来的真正内涵是什么。心灵若有这种想法，实际上等于一片空白，因为它并非真的在想任何事情。
3、 今天练习的目的，即是开始训练你的心灵体认出它何时根本就不是真的在思考。当空幻之念盘踞了你的新，真理就被挡在外面了。体认出你的心灵始终是一片空白，而不相信它充满真实的观念，这便是迈向慧见的第一步。
4、 今天的练习应该闭起眼睛来作。因为你实际上无法看到任何东西，这样也比较容易体会出，不论你脑海里的念头多么清晰，其实你什么也没看见。仍是尽量自在地照常省察内心一分钟左右，单单留意你所发觉的念头。根据其中的主角或主题分别指称出来，然后就移向下一个念头。每回练习前先念一遍下面的句子：
我好像在想 。
5、 然后具体指称你的念头，例如：
我好像在想（人名），关于（某物名称），关于（某种情绪）。
等等，然后以下面的句子为这番内心的省察作结：
但是我的心却塞满了过去的念头。
6、这个练习，除非令你焦躁不安，否则一天可作四、五回。若你觉得作得很辛苦，练习三、四回也就够了。然而，你在省察内心时，若把当天的练习可能激发的躁怒或任何情绪也包括在内，对你会特别有益。
第九课 我看不出一切事物的当下真相
1、这个观点显然是前两课的引申。但是，你若只是理性上接受，它不太可能对你产生任何意义。然而，在这一阶段，你还不需要了解。事实上，体会到自己并不了解，是化解你的错误观念的必备条件。这些练习注重的是操练，而非了解。你若已经了解，就不需要练习了。你若一边假定自己已经了解了，却仍以了解为指标，这简直就是在绕圈子。
2、 未经训练的心灵，很难相信那看起来有行有相的东西其实是不存在的。这个观念很可能引起困扰，也很可能机器种种激烈的抗拒。然而，这都无碍它的应用。这些练习或是其它练习所要求的不过如此而已。每一小步都会清除一点黑暗，只要心灵已经清除了笼罩它的渣滓，了解迟早会来临，照亮心灵的每一角落。
3、 这些练习，每一个只须做三、四次就已足够，包括环顾四周，把当天的观念应用于你所见的一切事物上，只是不要忘了应用时必须一视同仁，绝无例外这一基本原则。例如：
我看不出这打字机的当下真相。
我看不出这电话的当下真相。
我看不出这手臂的当下真相。
4、 从最靠近你的东西开始，然后向外延伸出去：
我看不出那衣架的当下真相。
我看不出那扇门的当下真相。
我看不出那张脸的当下真相。
5、 再强调一次，切勿排除任何东西，应把一切包含在内。在作这种分辨时，一定要对自己非常诚实。因为你可能会企图把它变得模棱两可。
1、这个观点显然是前两课的引申。但是，你若只是理性上接受，它不太可能对你产生任何意义。然而，在这一阶段，你还不需要了解。事实上，体会到自己并不了解，是化解你的错误观念的必备条件。这些练习注重的是操练，而非了解。你若已经了解，就不需要练习了。你若一边假定自己已经了解了，却仍以了解为指标，这简直就是在绕圈子。
2、 未经训练的心灵，很难相信那看起来有行有相的东西其实是不存在的。这个观念很可能引起困扰，也很可能机器种种激烈的抗拒。然而，这都无碍它的应用。这些练习或是其它练习所要求的不过如此而已。每一小步都会清除一点黑暗，只要心灵已经清除了笼罩它的渣滓，了解迟早会来临，照亮心灵的每一角落。
3、 这些练习，每一个只须做三、四次就已足够，包括环顾四周，把当天的观念应用于你所见的一切事物上，只是不要忘了应用时必须一视同仁，绝无例外这一基本原则。例如：
我看不出这打字机的当下真相。
我看不出这电话的当下真相。
我看不出这手臂的当下真相。
4、 从最靠近你的东西开始，然后向外延伸出去：
我看不出那衣架的当下真相。
我看不出那扇门的当下真相。
我看不出那张脸的当下真相。
5、 再强调一次，切勿排除任何东西，应把一切包含在内。在作这种分辨时，一定要对自己非常诚实。因为你可能会企图把它变得模棱两可。
第十课 我的想法不具任何意义
1、这观念适用于你所意识到的或练习时意识到的一切念头。这观念之所以适用于所有的念头，是因为那些念头并非你真正的想法。我们在前面已经解说过其中的分别，以后还会继续澄清。你还没有能力作此比较。你一旦具此能力，便不会怀疑你一度曾信以为是自己念头的一切，实际上不具任何意义。
2、这是我们第二次发挥这类观念。只是形式上稍有不同。这回所介绍的观念一开始乃是"我的想法"，而非"这些想法"，而且显然不牵涉到你周遭的事物。此处所强调的便是，你视为自己想法的念头，实际上没有任何意义。
3、这一类的修正过程，先是始于这一过程：你所意识到的念头是无意义的，是外在的，而非内在的；接着强调这些念头是过去的，而非当下的状态。此际我们所强调的，则是这些念头一存在，表示你不在思考。这只是以另一种方式重申先前的观念：你的心实际上是一片空白。体认出这一点，就等于在你自认有所见之际，认出了个中的虚无。如此，心灵的空白便成了慧见的先决条件。
4、 闭起你的眼睛做此练习，开始时，先把当天的观念慢慢地向自己复诵一遍。然后加上一句：
这观念能帮我解除自己目前的一切信念。
这练习一如先前，包括了省察内心所有可能找到的念头，不加选择，不作判断。尽量避免分门别类。只要觉得下列方法对你有所助益，你不妨想象自己正在观看一群乌合之众列队经过，而它对你个人几乎不具任何意义。当每一个念头掠过你的心头时，就说：
我那关于 的想法，没有任何意义。
我那关于 的想法，没有任何意义。
5、 今天的观念显然可以随时应用于烦扰你的任何念头上。此外，建议你练习五次，每次的内心省察都不超过一分钟光景。最好不要延长这一分钟的练习时间，如果觉得有些不自在，反而该缩短至半分钟或更短。无论如何，别忘了在具体应用这观念之前，先慢慢地复诵这一观念，并且加上：
这观念能帮我解除目前的一切信念。
1、这观念适用于你所意识到的或练习时意识到的一切念头。这观念之所以适用于所有的念头，是因为那些念头并非你真正的想法。我们在前面已经解说过其中的分别，以后还会继续澄清。你还没有能力作此比较。你一旦具此能力，便不会怀疑你一度曾信以为是自己念头的一切，实际上不具任何意义。
2、这是我们第二次发挥这类观念。只是形式上稍有不同。这回所介绍的观念一开始乃是"我的想法"，而非"这些想法"，而且显然不牵涉到你周遭的事物。此处所强调的便是，你视为自己想法的念头，实际上没有任何意义。
3、这一类的修正过程，先是始于这一过程：你所意识到的念头是无意义的，是外在的，而非内在的；接着强调这些念头是过去的，而非当下的状态。此际我们所强调的，则是这些念头一存在，表示你不在思考。这只是以另一种方式重申先前的观念：你的心实际上是一片空白。体认出这一点，就等于在你自认有所见之际，认出了个中的虚无。如此，心灵的空白便成了慧见的先决条件。
4、 闭起你的眼睛做此练习，开始时，先把当天的观念慢慢地向自己复诵一遍。然后加上一句：
这观念能帮我解除自己目前的一切信念。
这练习一如先前，包括了省察内心所有可能找到的念头，不加选择，不作判断。尽量避免分门别类。只要觉得下列方法对你有所助益，你不妨想象自己正在观看一群乌合之众列队经过，而它对你个人几乎不具任何意义。当每一个念头掠过你的心头时，就说：
我那关于 的想法，没有任何意义。
我那关于 的想法，没有任何意义。
5、 今天的观念显然可以随时应用于烦扰你的任何念头上。此外，建议你练习五次，每次的内心省察都不超过一分钟光景。最好不要延长这一分钟的练习时间，如果觉得有些不自在，反而该缩短至半分钟或更短。无论如何，别忘了在具体应用这观念之前，先慢慢地复诵这一观念，并且加上：
这观念能帮我解除目前的一切信念。
第十一课 我那无意义的念头，显示给我一个无意义的世界
1、 这是我们第一个与修正过程休戚相关的观念。即扭转世俗的想法。外表上看起来好象是世界操控了你的认知对象。今天的观念则是，你的想法操控着你所见的世界。由衷欢喜地练习这初具雏形的观念吧！因这观念是你解脱的保证。也是宽恕的门槛。
2、 今天练习这观念的方式与先前稍有不同。开始时，闭起你的眼睛，先对自己缓缓复诵一下这个观念。然后张开眼睛环顾四周，或远或近，或上或下，任何地方。在你练习应用的那一分钟内，只是不断地向自己复诵那一观念，练习时力求慢条斯理，毫无急迫或勉强之感。
3、 若要使这练习发挥最大的效用，眼光必须相当迅速地由一物移向另一物，不要在任何一物上逗留。然而，这句话却该说得不慌不忙，优游自在的。尤其是开始练习这观念时，应尽量轻松而随意。我们所追求的平安、放松以及无忧无虑之境，基础即在于此。练习结束时，闭起你的眼睛，再次向自己慢慢地复诵一遍这个观念。
4、 今天的观念只须练习三次就足够了。你若只是些微的不安，甚至毫无此感，而想要多练习一下，可以增至五次。但最好不要超过五次。
1、 这是我们第一个与修正过程休戚相关的观念。即扭转世俗的想法。外表上看起来好象是世界操控了你的认知对象。今天的观念则是，你的想法操控着你所见的世界。由衷欢喜地练习这初具雏形的观念吧！因这观念是你解脱的保证。也是宽恕的门槛。
2、 今天练习这观念的方式与先前稍有不同。开始时，闭起你的眼睛，先对自己缓缓复诵一下这个观念。然后张开眼睛环顾四周，或远或近，或上或下，任何地方。在你练习应用的那一分钟内，只是不断地向自己复诵那一观念，练习时力求慢条斯理，毫无急迫或勉强之感。
3、 若要使这练习发挥最大的效用，眼光必须相当迅速地由一物移向另一物，不要在任何一物上逗留。然而，这句话却该说得不慌不忙，优游自在的。尤其是开始练习这观念时，应尽量轻松而随意。我们所追求的平安、放松以及无忧无虑之境，基础即在于此。练习结束时，闭起你的眼睛，再次向自己慢慢地复诵一遍这个观念。
4、 今天的观念只须练习三次就足够了。你若只是些微的不安，甚至毫无此感，而想要多练习一下，可以增至五次。但最好不要超过五次。
第十二课 我烦恼，是因为我看到了一个无意义的世界
1、 这个观念十分重要，因为它纠正了知见上最大的偏曲。是你认定的那个可怕的世界，那哀伤或疯狂的世界，带给了你无比的烦恼。它这一切特质，都是拜你所赐。世界根本是不具意义的。
2、 这个练习可以张开眼睛来做。环顾四周，这回慢慢地去看。在你的眼光由一物缓缓地移向另一物之际，试着给予等长的时间。不要让转换的时间显得长短不一，有始至终尽量维持固定的节拍。你所见的东西本身并不重要。眼光所落之处，你应给予同等的注意力及同等的时间，同样这样告诉自己，这是学习平等对待一切的初步课程。
3、 当你环顾四周之际，这样告诉自己：
我认为我看到了一个可怕的世界,危险的世界,敌意的世界,悲哀的世界,邪恶的世界,疯狂的世界,
等等,任何呈现于脑海的形容词,你都可使用.如果出现的词汇好似积极的,而非消极的,也纳入其中.例如,你也许会想到(美好的世界)或是(令人满意的世界).这类词汇若出现脑海,也把他们与其余的并列.目前你也许还无法了解,为什么把这些"好的"形容词也并入练习内,只须记住,"好的世界"影射出"坏的世界","令人满意的世界"影射出"令人不满的世界".只要浮现心中的词汇,都是今日练习的合适题材.他们表面的特质则无关紧要.
4、 当你把今天的观念应用在你视为好或不好的事物上时，记住，不要改变时间的间隔。因这些练习的目的，就是要你看出他们之间毫无差别。在练习结束时，加上一句：
但是我很烦恼，只因我看到了一个无意义的世界。
5、 凡是不具意义的，便无好坏之别。那么，一个不具意义的世界，为什么会使你烦恼？你若能接受世界本无意义，并让真理铭刻其上，那么这世界就会带给你无比的快乐。然而，正因它无意义，你会忍不住按照你想要他成为的样子而写下它的意义。这便是你在它上面所见到的。在真理中一无意义的也是这个。在你自己的言论覆盖之下，铭刻的乃是上主的圣言。此刻，真理虽带给你烦恼，但你自己的言论一旦抹去，就会看到他的圣言。这些练习的最终目的即在于此。
6、 今天的观念练习个三、四次就够了。每次也不要超过一分钟。你也许连一分钟都感到太长了一点。只要你一感到压力，就中止你的练习。
1、 这个观念十分重要，因为它纠正了知见上最大的偏曲。是你认定的那个可怕的世界，那哀伤或疯狂的世界，带给了你无比的烦恼。它这一切特质，都是拜你所赐。世界根本是不具意义的。
2、 这个练习可以张开眼睛来做。环顾四周，这回慢慢地去看。在你的眼光由一物缓缓地移向另一物之际，试着给予等长的时间。不要让转换的时间显得长短不一，有始至终尽量维持固定的节拍。你所见的东西本身并不重要。眼光所落之处，你应给予同等的注意力及同等的时间，同样这样告诉自己，这是学习平等对待一切的初步课程。
3、 当你环顾四周之际，这样告诉自己：
我认为我看到了一个可怕的世界,危险的世界,敌意的世界,悲哀的世界,邪恶的世界,疯狂的世界,
等等,任何呈现于脑海的形容词,你都可使用.如果出现的词汇好似积极的,而非消极的,也纳入其中.例如,你也许会想到(美好的世界)或是(令人满意的世界).这类词汇若出现脑海,也把他们与其余的并列.目前你也许还无法了解,为什么把这些"好的"形容词也并入练习内,只须记住,"好的世界"影射出"坏的世界","令人满意的世界"影射出"令人不满的世界".只要浮现心中的词汇,都是今日练习的合适题材.他们表面的特质则无关紧要.
4、 当你把今天的观念应用在你视为好或不好的事物上时，记住，不要改变时间的间隔。因这些练习的目的，就是要你看出他们之间毫无差别。在练习结束时，加上一句：
但是我很烦恼，只因我看到了一个无意义的世界。
5、 凡是不具意义的，便无好坏之别。那么，一个不具意义的世界，为什么会使你烦恼？你若能接受世界本无意义，并让真理铭刻其上，那么这世界就会带给你无比的快乐。然而，正因它无意义，你会忍不住按照你想要他成为的样子而写下它的意义。这便是你在它上面所见到的。在真理中一无意义的也是这个。在你自己的言论覆盖之下，铭刻的乃是上主的圣言。此刻，真理虽带给你烦恼，但你自己的言论一旦抹去，就会看到他的圣言。这些练习的最终目的即在于此。
6、 今天的观念练习个三、四次就够了。每次也不要超过一分钟。你也许连一分钟都感到太长了一点。只要你一感到压力，就中止你的练习。
第十三课 无意义的世界令人恐惧
1、今天的观念实际上不过是前一观念的另一种表达，只是比较具体地指出它所引发的情绪罢了。一个无意义的世界事实上是不可能存在的。凡是无意义的东西就不算是存在。然而，这并不表示，你不会认为自己看到了某个无意义的东西。反之，你极其可能认为自己看到它了。
2、 领悟出那无意义的本质，会为身处分裂之境的人带来强烈的焦虑不安。它代表着上主与小我相互"挑战"的局面，看看谁能在那块无意义所形成的虚空中，写出自己的意义来。小我迫不及待地想在那儿建立自己的观念，不这样的话，它深恐虚无会被用来证明它的无能及虚妄不实。只有在这一点上，它是正确的。
3、 因此，学习体会无意义这一事实，并且大无畏地予以接受，是极重要的事。你若心怀畏惧，就表示你将赋予世界它本来没有的性质，为它填塞一堆根本就不存在的形象。幻觉对小我乃是一种安全措施；你若与小我认同的话，对你亦然如此。
4、 今天的观念需要练习三、四次，每次最多不超过一分钟，练习的方式亦与先前有所不同。先闭起眼睛，向你自己复诵今天的观念。然后张开眼睛，缓缓地环顾四周，并说：
我正注视着一个无意义的世界。
一边环顾四周，一边向自己复诵这观念。然后闭起眼睛，以下文作为结论：
无意义的世界引发恐惧，因为我认为自己正在与上主较劲。
5、 你对这段话的结尾难免会生出某种排斥心理。不论是哪种形式的抗拒，不妨提醒自己，你其实是担心"仇敌"的"报复"而害怕这种念头。目前你还不必相信这种论调，也很可能会感到荒谬而略过。但是，别轻忽了它所引起的任何恐惧迹象，不论是隐藏的或是明显的。
6、 这是我们初次尝试陈述一个事理至为明显，你却极感生疏而无从辨明的因果关系。不要在那句结语上逗留太久，除了练习时刻以外，根本不必去想它的意义。目前这样就足够了。
1、今天的观念实际上不过是前一观念的另一种表达，只是比较具体地指出它所引发的情绪罢了。一个无意义的世界事实上是不可能存在的。凡是无意义的东西就不算是存在。然而，这并不表示，你不会认为自己看到了某个无意义的东西。反之，你极其可能认为自己看到它了。
2、 领悟出那无意义的本质，会为身处分裂之境的人带来强烈的焦虑不安。它代表着上主与小我相互"挑战"的局面，看看谁能在那块无意义所形成的虚空中，写出自己的意义来。小我迫不及待地想在那儿建立自己的观念，不这样的话，它深恐虚无会被用来证明它的无能及虚妄不实。只有在这一点上，它是正确的。
3、 因此，学习体会无意义这一事实，并且大无畏地予以接受，是极重要的事。你若心怀畏惧，就表示你将赋予世界它本来没有的性质，为它填塞一堆根本就不存在的形象。幻觉对小我乃是一种安全措施；你若与小我认同的话，对你亦然如此。
4、 今天的观念需要练习三、四次，每次最多不超过一分钟，练习的方式亦与先前有所不同。先闭起眼睛，向你自己复诵今天的观念。然后张开眼睛，缓缓地环顾四周，并说：
我正注视着一个无意义的世界。
一边环顾四周，一边向自己复诵这观念。然后闭起眼睛，以下文作为结论：
无意义的世界引发恐惧，因为我认为自己正在与上主较劲。
5、 你对这段话的结尾难免会生出某种排斥心理。不论是哪种形式的抗拒，不妨提醒自己，你其实是担心"仇敌"的"报复"而害怕这种念头。目前你还不必相信这种论调，也很可能会感到荒谬而略过。但是，别轻忽了它所引起的任何恐惧迹象，不论是隐藏的或是明显的。
6、 这是我们初次尝试陈述一个事理至为明显，你却极感生疏而无从辨明的因果关系。不要在那句结语上逗留太久，除了练习时刻以外，根本不必去想它的意义。目前这样就足够了。
第十四课 上主从未造过无意义的观念
1、今天这观念一语道破了无意义的世界不可能存在的原因。凡不是上主所造的，便不存在。任何确实存在的东西，必以上主原创的形式存在，你所见到的世界与实相毫不相干。你既出自你的妄作，故不存在。
2、今天的练习从头到尾都是闭起眼睛来作的。省察内心的时间要短，最多不要超过一分钟。除非你对今天的观念感到很自在，否则练习不要超过三次。你若感到安心自在，表示你真正了解练习的用意所在。
3、 今天的练习是进一步学习放下自己铭刻在世界上的种种想法，并且在那儿见到了上主的圣言。这种转换过程的几个初步练习（事实上可以称之为救恩）相当困难，甚至相当痛苦。有些会直接陷于恐惧之中。但你不会被遗弃在那里。你会超越过去。我们的终极走向乃是完全的保障、彻底的平安。
4、 眼睛想一想掠过脑海的种种世间灾难。只要是掠过脑海的，都一一指称出来，然后否定它的真实性。上主从未创造过它，故它不是真的。例如：
上主从未创造过那战争，故它不是真实的。
上主从未创造过那飞机失事，故它不是真实的。
上主从未创造过那灾难（具体指明），故它不是真实的。
5、 凡是你害怕发生在你自己或是你所关心的人身上的事情，都是应用今天这观念的最佳素材。在每件事上，都相当具体地指出"灾难"之名称。不要用泛泛之词。例如，不要说"上主从未创造过疾病"，而应说"上主从未创造过癌症"，或是心脏病，或任何令你害怕的疾病。
6、 你所注视的正是你个人鬼藏的恐怖事件。这些事件正是你眼前世界的一部分。有一部分幻觉是众人共有的，其余的则属于你个人地狱的一部分。这都无关紧要。非上主所造之物，只可能寸于你那远离他的心灵内。因此它毫无意义。只可能寸于你那远离他的心灵内。因此它毫无意义。体认出这一事实，再复诵一遍今天的观念为练习作结：
上主从未创造过一个无意义的世界。
7、 今天的观念除了在练习时间以外，当然也可应用在当天烦扰你的任何事上。应用时，愈具体愈好。说：
上主从未创造过一个了无意义的世界。他从未创造过（具体指明那烦扰你的事件），因此它不是真实的。
1、今天这观念一语道破了无意义的世界不可能存在的原因。凡不是上主所造的，便不存在。任何确实存在的东西，必以上主原创的形式存在，你所见到的世界与实相毫不相干。你既出自你的妄作，故不存在。
2、今天的练习从头到尾都是闭起眼睛来作的。省察内心的时间要短，最多不要超过一分钟。除非你对今天的观念感到很自在，否则练习不要超过三次。你若感到安心自在，表示你真正了解练习的用意所在。
3、 今天的练习是进一步学习放下自己铭刻在世界上的种种想法，并且在那儿见到了上主的圣言。这种转换过程的几个初步练习（事实上可以称之为救恩）相当困难，甚至相当痛苦。有些会直接陷于恐惧之中。但你不会被遗弃在那里。你会超越过去。我们的终极走向乃是完全的保障、彻底的平安。
4、 眼睛想一想掠过脑海的种种世间灾难。只要是掠过脑海的，都一一指称出来，然后否定它的真实性。上主从未创造过它，故它不是真的。例如：
上主从未创造过那战争，故它不是真实的。
上主从未创造过那飞机失事，故它不是真实的。
上主从未创造过那灾难（具体指明），故它不是真实的。
5、 凡是你害怕发生在你自己或是你所关心的人身上的事情，都是应用今天这观念的最佳素材。在每件事上，都相当具体地指出"灾难"之名称。不要用泛泛之词。例如，不要说"上主从未创造过疾病"，而应说"上主从未创造过癌症"，或是心脏病，或任何令你害怕的疾病。
6、 你所注视的正是你个人鬼藏的恐怖事件。这些事件正是你眼前世界的一部分。有一部分幻觉是众人共有的，其余的则属于你个人地狱的一部分。这都无关紧要。非上主所造之物，只可能寸于你那远离他的心灵内。因此它毫无意义。只可能寸于你那远离他的心灵内。因此它毫无意义。体认出这一事实，再复诵一遍今天的观念为练习作结：
上主从未创造过一个无意义的世界。
7、 今天的观念除了在练习时间以外，当然也可应用在当天烦扰你的任何事上。应用时，愈具体愈好。说：
上主从未创造过一个了无意义的世界。他从未创造过（具体指明那烦扰你的事件），因此它不是真实的。
第十五课 我的想法乃是我营造出来的意向
1、正因你认定是自己想出来的那个想法呈现为某种意项，你才难以认出它的虚无。你既认为是自己想出了它，所以也认为自己看到了它。你的看见是这样形成的。这是你赋予肉眼的任务。那并不是看，那是在制造意象。它取代了看的作用，以幻觉来取代慧见。
2、 这观念只是初步为你显示了，你所谓的看，不过是一种制造意象的过程；它对你还不会有太大的意义。你一旦在目前熟悉的这些事物的周边看到了些许微光，你就会开始明白了。那便是真实慧见的萌芽。你放心，只要这情形一发生，真实慧见很快就会出现的。
3、 在我们前进的路上，你会经历许多"光明的插曲"。它们会呈现出许多不同的形式，有些令人相当的意外。不要怕。它们只是显示你已经张开眼睛的记号。它们不会久留的，因为它们只是象征正见，与真知无关。这些练习无法向你启示真知之境。却能为它铺路。
4、 在练习今天的观念时，先向自己复诵一遍，然后再应用在周遭所见的事物上。当你复诵下面的句子时，要指出实际的名目，并将眼光落于其上：
这个（ ）是我自己营造出来的意象。
那个（ ）是我自己营造出来的意象。
练习今天的观念时，不必囊括一大堆的具体事物。重要的是，当你向自己复诵这一观念时，眼光要不断地注视着每一样东西。每次复诵这观念时，应该慢慢地进行。
5、 在我们所建议的一分钟练习时间内，你显然无法把这观念用在过多的事物上，但在取材时，要尽量随意。你若开始感到不自在，练习短于一分钟也可以了。今天的练习不要超过三次，除非你对这个观念感到十分得心应手，但也不要超过四次。然而，若有需要，一整天都可以随时发挥这一观念
1、正因你认定是自己想出来的那个想法呈现为某种意项，你才难以认出它的虚无。你既认为是自己想出了它，所以也认为自己看到了它。你的看见是这样形成的。这是你赋予肉眼的任务。那并不是看，那是在制造意象。它取代了看的作用，以幻觉来取代慧见。
2、 这观念只是初步为你显示了，你所谓的看，不过是一种制造意象的过程；它对你还不会有太大的意义。你一旦在目前熟悉的这些事物的周边看到了些许微光，你就会开始明白了。那便是真实慧见的萌芽。你放心，只要这情形一发生，真实慧见很快就会出现的。
3、 在我们前进的路上，你会经历许多"光明的插曲"。它们会呈现出许多不同的形式，有些令人相当的意外。不要怕。它们只是显示你已经张开眼睛的记号。它们不会久留的，因为它们只是象征正见，与真知无关。这些练习无法向你启示真知之境。却能为它铺路。
4、 在练习今天的观念时，先向自己复诵一遍，然后再应用在周遭所见的事物上。当你复诵下面的句子时，要指出实际的名目，并将眼光落于其上：
这个（ ）是我自己营造出来的意象。
那个（ ）是我自己营造出来的意象。
练习今天的观念时，不必囊括一大堆的具体事物。重要的是，当你向自己复诵这一观念时，眼光要不断地注视着每一样东西。每次复诵这观念时，应该慢慢地进行。
5、 在我们所建议的一分钟练习时间内，你显然无法把这观念用在过多的事物上，但在取材时，要尽量随意。你若开始感到不自在，练习短于一分钟也可以了。今天的练习不要超过三次，除非你对这个观念感到十分得心应手，但也不要超过四次。然而，若有需要，一整天都可以随时发挥这一观念
第十六课 我的念头没有一个是中性的
1、今天的观念只是初步化解你以为自己的念头不会产生任何后果这一信念。你所见到的每事每物，都是你的想法所形成的后果。这一事实绝无例外可言。念头是没有大小或强弱之别的。他们只有真假之分。凡是真实的，所创造出来的，也如自身一般真实。凡是虚假的，所制造之物，也是虚假的。
2、 没有比"无谓的杂念"更自相矛盾的观念了。那孽生出整个世界的知见，岂能称为"无谓"？你的每个念头，不是助长真理，就是助长幻觉；它不是延伸真理，就是孽生幻觉，你确实有繁衍虚无的能力，可是这样作，你并不能将它延伸。
3、 除了认出念头绝不会是无谓的以外，你还应认出，你的念头不是带来和平，就是战争；不是爱，就是恐惧；这是救恩的先决条件。没有一个后果是中性的，因为没有一个念头是中性。人常有忽略恐惧念头的倾向，将它视为无足轻重而不屑一顾；你必须认出他们具有同等的破坏力，但也同等地虚假不实，这点很重要。我们会透过许多不同的方式练习这一观念，直到你真正明了为止。
4、 在应用今天的观念时，先闭起眼睛省察内心约莫一分钟左右，清清明明的，不掠过任何可能有意回避的"小"念头。在你熟悉习惯以前，这相当不容易。你会发觉你仍很难避免不去作这种人为的区分。只要是出现脑海的念头，不论你赋予它哪一种属性，都是应用当天观念的最佳题材。
5、 在练习时，先向自己复诵一遍这观念，一有念头掠过脑海，即刻意识到它的存在，同时告诉自己：
有关（ ）的这个念头，不是一个中性的念头。
有关（ ）的那个念头，不是一个中性的念头。
同样的，每当你一觉察到有令你不安的念头，都可以运用今天的观念。下面所建议的格式就是为此目的而设的：
有关（ ）的这念头并不是中性的，因为我没有任何中性的念头。
6、 如果练习时你并不感到吃力，建议你练习四、五次。一旦感到压力，三次也就够了。只要感到不自在，就该缩短练习的时间。
1、今天的观念只是初步化解你以为自己的念头不会产生任何后果这一信念。你所见到的每事每物，都是你的想法所形成的后果。这一事实绝无例外可言。念头是没有大小或强弱之别的。他们只有真假之分。凡是真实的，所创造出来的，也如自身一般真实。凡是虚假的，所制造之物，也是虚假的。
2、 没有比"无谓的杂念"更自相矛盾的观念了。那孽生出整个世界的知见，岂能称为"无谓"？你的每个念头，不是助长真理，就是助长幻觉；它不是延伸真理，就是孽生幻觉，你确实有繁衍虚无的能力，可是这样作，你并不能将它延伸。
3、 除了认出念头绝不会是无谓的以外，你还应认出，你的念头不是带来和平，就是战争；不是爱，就是恐惧；这是救恩的先决条件。没有一个后果是中性的，因为没有一个念头是中性。人常有忽略恐惧念头的倾向，将它视为无足轻重而不屑一顾；你必须认出他们具有同等的破坏力，但也同等地虚假不实，这点很重要。我们会透过许多不同的方式练习这一观念，直到你真正明了为止。
4、 在应用今天的观念时，先闭起眼睛省察内心约莫一分钟左右，清清明明的，不掠过任何可能有意回避的"小"念头。在你熟悉习惯以前，这相当不容易。你会发觉你仍很难避免不去作这种人为的区分。只要是出现脑海的念头，不论你赋予它哪一种属性，都是应用当天观念的最佳题材。
5、 在练习时，先向自己复诵一遍这观念，一有念头掠过脑海，即刻意识到它的存在，同时告诉自己：
有关（ ）的这个念头，不是一个中性的念头。
有关（ ）的那个念头，不是一个中性的念头。
同样的，每当你一觉察到有令你不安的念头，都可以运用今天的观念。下面所建议的格式就是为此目的而设的：
有关（ ）的这念头并不是中性的，因为我没有任何中性的念头。
6、 如果练习时你并不感到吃力，建议你练习四、五次。一旦感到压力，三次也就够了。只要感到不自在，就该缩短练习的时间。
第十七课 我所看到的东西，没有一个是中性的
1、这个观念是为了进一步确认世上因果的真正运作方式。你所看到的东西，没有一个是中性的，因为你没有一个念头是中性的。念头永远都是走在前面，尽量你要相信的是这一事实的反面。这种思考方式不属于世界，但你必须明白这是你的思考方式。否则，知见就失去了肇因，反倒成了实相的肇因。然而，鉴于知见极其多变的本性，这简直是不可能的事。
2、 在应用今天的观念时，张开眼睛向你自己说：
我所看到的东西，没有一个是中性的，因为我没有一个想法是中性的。
然后环顾四周，将你的眼光停留在你注意到的东西上，并说：
我所看见的（ ）不是中性的，因为我对于（ ）的想法不是中性的。
例如，你也许会说：
我所我所看见的墙不是中性的，因为我对于墙的想法不是中性的。
我所看见的身体不是中性的，因为我对身体的想法不是中性的。
3、 照例记住，不要去区分你心目中认为是有生命或无生命、愉快的或不愉快的东西。不管你相信什么，你根本看不出任何东西真的具有生命或真的充满喜悦。因为你还无法意识到任何彻底真实、故而真正喜乐的念头。
4、 建议你练习三、四次就够了，若要发挥最大的效益，即使心生排斥，也至少练习三次。如果你心生排斥，练习的时间可以缩短，少于通常建议的一分钟。
1、这个观念是为了进一步确认世上因果的真正运作方式。你所看到的东西，没有一个是中性的，因为你没有一个念头是中性的。念头永远都是走在前面，尽量你要相信的是这一事实的反面。这种思考方式不属于世界，但你必须明白这是你的思考方式。否则，知见就失去了肇因，反倒成了实相的肇因。然而，鉴于知见极其多变的本性，这简直是不可能的事。
2、 在应用今天的观念时，张开眼睛向你自己说：
我所看到的东西，没有一个是中性的，因为我没有一个想法是中性的。
然后环顾四周，将你的眼光停留在你注意到的东西上，并说：
我所看见的（ ）不是中性的，因为我对于（ ）的想法不是中性的。
例如，你也许会说：
我所我所看见的墙不是中性的，因为我对于墙的想法不是中性的。
我所看见的身体不是中性的，因为我对身体的想法不是中性的。
3、 照例记住，不要去区分你心目中认为是有生命或无生命、愉快的或不愉快的东西。不管你相信什么，你根本看不出任何东西真的具有生命或真的充满喜悦。因为你还无法意识到任何彻底真实、故而真正喜乐的念头。
4、 建议你练习三、四次就够了，若要发挥最大的效益，即使心生排斥，也至少练习三次。如果你心生排斥，练习的时间可以缩短，少于通常建议的一分钟。
第十八课 我的看法所导致的后果，并非只有我单独承受
1、今天的观念是为了进一步明了，那形成你看法的念头，绝不会是中性或无足轻重的，它同时强调了心灵是相通的观念，这一点我后来还会再三强调的。
2、 今天的观念所着眼的，不是你之所见，而是你怎样去看。因此，今天的练习强调你知见中的这一面。建议你按照下列的方式练习三、四遍。
3、 先环顾四周，取材应用今天的观念时尽量随意，并将你的眼光在每个事物上停留一会儿，再说：
我对（ ）的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
结束练习时，再复诵一遍那比较一般性的句子：
我的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
每个练习约莫一分钟就够了，甚至连一分钟都不需要。
1、今天的观念是为了进一步明了，那形成你看法的念头，绝不会是中性或无足轻重的，它同时强调了心灵是相通的观念，这一点我后来还会再三强调的。
2、 今天的观念所着眼的，不是你之所见，而是你怎样去看。因此，今天的练习强调你知见中的这一面。建议你按照下列的方式练习三、四遍。
3、 先环顾四周，取材应用今天的观念时尽量随意，并将你的眼光在每个事物上停留一会儿，再说：
我对（ ）的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
结束练习时，再复诵一遍那比较一般性的句子：
我的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
每个练习约莫一分钟就够了，甚至连一分钟都不需要。
第十九课 我的想法所导致的后果，并非只有我单独承受
1、 今天的观念显然阐明了你之所见何以不只影响到你一个人。你会注意到，有些时候，与思想相关的观念出现于与知觉相关的观念之前；而有些时候，次序又正好相反。究其原因，次序本身并不重要。思想及其结果实际上是同步的，因为与因果一向是不分的。
2、 今天我们再度强调心灵相通的事实。这个观念乍听之下，很难令人欣然接受，因为它似乎加给人极大的责任，甚至可能被视为"侵犯了个人的隐私权"。其实，没有一个想法是隐私的，这是事实。尽管你起初会对这观念心生排斥，但你仍应了解这必须是真的，救恩才有完成的可能。而救恩必会完成的，因为这是上主的旨意。
3、 今天练习之前省察内心的那一分钟内，最好闭起眼睛进行。先把今天的观念复诵一遍，然后用心搜寻内心在那一刻所泛起的念头。当你省察出每一个念头时，按照其主角或主题来指称它，并把它留在心中，同时说：
"我对 的想法所导致的后果，并非只有我单独承受。"
4、 如今，你应该相当习惯在取材时尽量不加筛选的这一要求了，我也不再日日重复，只会偶尔提醒一下。所有的练习，由始至终，取材时都不可忘了随意的基本要求。前后没有次第的关系，最后会帮你体认出奇迹没有次第之分的意义。
5、 除了"在需要时"应用今天的观念以外，最少须练习三次；若有必要，可以缩短练习的时间。不要企图超过四次。
1、 今天的观念显然阐明了你之所见何以不只影响到你一个人。你会注意到，有些时候，与思想相关的观念出现于与知觉相关的观念之前；而有些时候，次序又正好相反。究其原因，次序本身并不重要。思想及其结果实际上是同步的，因为与因果一向是不分的。
2、 今天我们再度强调心灵相通的事实。这个观念乍听之下，很难令人欣然接受，因为它似乎加给人极大的责任，甚至可能被视为"侵犯了个人的隐私权"。其实，没有一个想法是隐私的，这是事实。尽管你起初会对这观念心生排斥，但你仍应了解这必须是真的，救恩才有完成的可能。而救恩必会完成的，因为这是上主的旨意。
3、 今天练习之前省察内心的那一分钟内，最好闭起眼睛进行。先把今天的观念复诵一遍，然后用心搜寻内心在那一刻所泛起的念头。当你省察出每一个念头时，按照其主角或主题来指称它，并把它留在心中，同时说：
"我对 的想法所导致的后果，并非只有我单独承受。"
4、 如今，你应该相当习惯在取材时尽量不加筛选的这一要求了，我也不再日日重复，只会偶尔提醒一下。所有的练习，由始至终，取材时都不可忘了随意的基本要求。前后没有次第的关系，最后会帮你体认出奇迹没有次第之分的意义。
5、 除了"在需要时"应用今天的观念以外，最少须练习三次；若有必要，可以缩短练习的时间。不要企图超过四次。
第二十课 我决心看见
1、 到目前为止，我们对练习一直采取相当随意的态度。从不企图指定练习的时间，所要求的努力几乎微乎其微，甚至不要求积极而热诚的参与心态。这种方法是经过刻意安排、缜密安排的。我们从未忘记扭转你的想法才是关键所在。世界的得救全击于此。然后，你若认为自己是迫不得已的，或是向内在的抗拒及反感屈服，你就不会看见。
2、 这是我们介绍整个练习结构的第一步。不要把它误解为需要卯尽全力或施加压力的苦差事。你要的是救恩。你要的是快乐。你要的是平安。你现在尚未得到它们，因为你的心丝毫没有受过训练，你根本分辨不出喜乐与哀伤，快感与痛苦，爱与恐惧的不同。你现在就在学习如何分辨。你的回报必然不少。
3、 慧见所要求的，不外是你想要看见的决心。你想要什么，那东西便非你莫为，不要误以为，这练习只要求你付出这一点点精力，就表示我们的目标大概也没什么了不起。使整个世界得救，都是一个微不足道的目的？如果你尚未得救，世界怎能得救？上主只有一位圣子，他就是复活与生命。他的意旨必会成就 ，因为天上地下的一切全柄都托付了他。就在你决心看见之际，慧见已赐给了你。
4、 今天的练习就是从早到晚提醒自己：你想要看见。今天的观念也暗示了你默认自己目前还看不见。因此，当你复诵这观念时，就等于在说，你决心改善当前的境遇，改成你真正想要的那种。
5、 今天，每小时缓慢而积极地至少复诵这观念两次，试着每半小时作一次。如果你忘了，不要懊恼，只要诚心设法记得就好。当你面临了令你烦恼的环境、人物或事件，就该额外地多复诵、应用几遍。你能够，且也将会以不同的方式去看的。你内心渴望什么，你就会看见什么。这才是世上真正运作的因果律。
1、 到目前为止，我们对练习一直采取相当随意的态度。从不企图指定练习的时间，所要求的努力几乎微乎其微，甚至不要求积极而热诚的参与心态。这种方法是经过刻意安排、缜密安排的。我们从未忘记扭转你的想法才是关键所在。世界的得救全击于此。然后，你若认为自己是迫不得已的，或是向内在的抗拒及反感屈服，你就不会看见。
2、 这是我们介绍整个练习结构的第一步。不要把它误解为需要卯尽全力或施加压力的苦差事。你要的是救恩。你要的是快乐。你要的是平安。你现在尚未得到它们，因为你的心丝毫没有受过训练，你根本分辨不出喜乐与哀伤，快感与痛苦，爱与恐惧的不同。你现在就在学习如何分辨。你的回报必然不少。
3、 慧见所要求的，不外是你想要看见的决心。你想要什么，那东西便非你莫为，不要误以为，这练习只要求你付出这一点点精力，就表示我们的目标大概也没什么了不起。使整个世界得救，都是一个微不足道的目的？如果你尚未得救，世界怎能得救？上主只有一位圣子，他就是复活与生命。他的意旨必会成就 ，因为天上地下的一切全柄都托付了他。就在你决心看见之际，慧见已赐给了你。
4、 今天的练习就是从早到晚提醒自己：你想要看见。今天的观念也暗示了你默认自己目前还看不见。因此，当你复诵这观念时，就等于在说，你决心改善当前的境遇，改成你真正想要的那种。
5、 今天，每小时缓慢而积极地至少复诵这观念两次，试着每半小时作一次。如果你忘了，不要懊恼，只要诚心设法记得就好。当你面临了令你烦恼的环境、人物或事件，就该额外地多复诵、应用几遍。你能够，且也将会以不同的方式去看的。你内心渴望什么，你就会看见什么。这才是世上真正运作的因果律。
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