忏悔

Wenda20160205 43:23  

有关念礼佛大忏悔文时的心态；念经眉心发胀、痒

女听众：师父，您说过每位菩萨成佛都有自己突出的特点。我们在念礼佛大忏悔文的时候，看到每位佛的名号，进而想起每位菩萨的愿力、特点，然后随喜赞叹，可以以这种心态来念礼佛大忏悔文吗？

 

师父答：当然最好就是……念礼佛大忏悔文的时候不是赞叹，不是要你赞叹，要你忏悔！“忏其前衍，悔其后过”，听不懂啊？（听懂了）这个不对的。否则跑去，“哎呀，菩萨，我真是赞叹你啊！”你来忏悔的，你赞叹干吗？（好。我最近念大礼佛大忏悔文的时候，眉心就感觉很胀，还有点痒，感觉像有东西在我眉前画那种感觉，是怎么回事儿啊？）那就是有能量了，小丫头，有一点能量了。你有一点点能量，不要以为自己能量很大（没有没有。感恩师父，感恩菩萨）

Shuohua20160722  13:00  

要重视自己的业障；如何彻底地忏悔掉业障

女听众：师父，您在《白话佛法》中说过：“学佛要学在当下，现在马上就要学，现在马上就要改自己身上的习气，这样你现在不好的业障也会变成过去，人会变得很轻松。但过去也是不可得，过去的业障本来就不需要的，所以我们更应该提早放下，不可得啊。”这句话的意思是说，我们忏悔的时候也不要执著于业障，要放下业障，才能消除业障吗？

 

师父答：对（那么，有人做了错事也不知道它的严重性，对自己要求不高，也不是太在乎，念礼佛大忏悔文可能很快就心无芥蒂了；有的人对自己要求很高，念很多礼佛大忏悔文还觉得自己不好，觉得自己怎么会做错这样的事情呢？很难原谅自己。那么这样的人是太放不下，太执著吗？）是这样的：如果你自己一个事情做了很大的错，你念了之后还会放不下自己。这种放不下，已经念礼佛大忏悔文了，没放掉，实际上还不到位，并不是你放不下。很多人说“我念几遍就好了”，实际上他已经放下了，他这个业障已经不重；很多人念了很多还放不下，实际上他业障很重。所以这个并不是代表他念多少遍的问题。我问你一个问题，比方说一个人身体不好，一个生癌症的人，重视和不重视，都生癌症，对不对？（对的）重视的人，因为知道“哎呀，我怎么病这么重啊！哎呀，这么重！”他就不停地看啊看啊……他一直看，他就好了。还有一个人，“哦，没事的，好了”，接下来死了。所以我告诉你，忏悔，自己不当回事的话，他以后就面临着更大的灾劫，明白了吗？（明白了。师父，有的人可能就是比较小的事情也不容易忏悔掉，就是念了很多礼佛大忏悔文，还觉得心里有芥蒂，这种情况是不是属于这个人太执著了呢？）对（我们如果想彻底地忏悔掉业障，是不是应该行于中道，就是不应该对自己的错事不在乎，但也不应该太执著呢？）对。行于中道，就是说又要重视它，又要藐视它。在战略上要藐视它，在战术上要重视它，就是说你对自己的毛病像打仗一样。“我怎么克服它？”很多人就想出办法，在家里墙壁上贴个纸，经常提醒，这都是一种方法，让自己来克制这些毛病。最大的问题就是自己不把这些事情当回事，那就糟糕了。

Wenda20160228B 57:32  

念礼佛大忏悔文中间磕头时可否先报自己的名字

女听众：我每次念礼佛大忏悔文或者帮我儿子念5遍礼佛大忏悔文的时候，念到“我今一切皆忏悔”，我都是先把我的名字报出来，再加上去“我今一切皆忏悔”，然后磕三个头。这样如理如法吗？

 

师父答：磕三个头可以，名字只能心里报，不能念出来，因为它是整体的经文，你不能改变的。因为你前面已经报了名字，当中就用不着再报了，磕三个头可以的，没问题的。

小房子是观世音菩萨的愿力所为，灵验无比，要珍惜

小房子是观世音菩萨的愿力所为，灵验无比，要珍惜

Wenda20160429  09:24  

🍎 梦见空白小房子上有菩萨的印章；小房子是观世音菩萨的愿力所为，灵验无比，要珍惜

男听众：师父，有一个人梦到每张空白小房子的右上方三分之一处都有菩萨的印章，每张空白小房子都有菩萨的愿力在里面，只要念了就灵验，在印章的下面写着“超拔众生苦”五个字，印章是方的，里面有菩萨的画像，请师父开示一下吧。

台长答：是真的。你要知道，这个小房子是观世音菩萨的愿力所为啊，多人不当回事，假念，所以要出事，所以要下地狱。观世音菩萨发了这么大的愿，小房子传到人间来，菩萨都是替我们背的，你不好好念的话你对得起菩萨的？（是，刚才师父说的，小房子就是观世音菩萨的愿力所造）对，怎么会没有菩萨像？菩萨担保的印章都有啊，菩萨的愿力——要救度众生（对，它写着五个字“超拔众生苦”）对，你想想看，谁救苦救难？（观世音菩萨）好了，“超拔众生苦”，最后一个什么字？（“苦”字）好了，观世音菩萨（印章是方的，里面有菩萨的画像）就是菩萨的愿力在里边，每张小房子都是愿力。所以很多人改改修修，不好好念的话，这种被护法神看见全部要记账的，到时候拖走就知道了，不拖走的时候不会来找台长的。像昨天晚上一个小孩子，活都活不下去，浑身都插着管子，叫师父看。师父一看，跟他说不会死的，会醒过来的，因为他昏迷了，一直醒不过来。结果刚刚讲完，大概没几分钟，跟他们打完电话，他们说已经醒了（这么快啊）就这么快，所以小房子烧得好……你听听刚刚前面那个人说，念得好的小房子下去就灵，快得不得了。菩萨的愿力在里面，人不珍惜啊！就像师父对这么多人这么好，很多人不珍惜，我有什么办法。

 

台长师父亲口说的： 这段录音非常重要，要大家都听听，什么叫开悟。

台长师父亲口说的： 这段录音非常重要，要大家都听听，什么叫开悟。

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台长师父亲口说的： 这段录音非常重要，要大家都听听，什么叫开悟。

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听众：师父还想分享一个事情，您曾经说过一世修成的三个基本点是：前世的根基，今生的修为和名师的指引，一门精进。然后我同学呢因为她前世的根基很好，在我们第一次参加香港法会时菩萨就给了同学很多开示，今生又如理如法的在修，修之初听到师父录音里开示，可以祈求菩萨忏悔和消除导致某某某不顺的业障，然后同学当时就顿悟：一切的不顺，都是业障所致，修行的根本就是先消业障，从那以后同学每次放生都祈求菩萨消除业障，就连功课里大悲咒心经的最后祈求都要加上句：消除业障，每次放生回来都做到消业的梦，同学自己感觉业障消的非常快，而且今生又跟随师父学佛修心，没有情事或非常懈怠过，大约在同学为自己的要经者念诵了一千多张小房子后，上香时菩萨就告诉她宿债已还清。然后平时生活里的事情，菩萨妈妈都会给她很多开示，很多次同学在念经时，师父的法身，张果老菩萨，还有菩萨妈妈直接把她带上天，然后一个月前同学许愿请菩萨护法管住她，她一定要好好修，不造新业，同学许愿后并严格持戒，来自菩萨和护法神的加持更强了，同学说话严厉时护法神会提醒她，让她以柔克刚。同学意念一动想着一定要放下以后弘法都要交给菩萨妈妈安排，然后菩萨妈妈接着就告诉她：这样菩萨妈妈就累了。不过菩萨妈妈很高兴。然后前段时间我们在念经时同学感觉大脑别被拧了一下，接着同学就飘忽到了天上同学还想：人间已经黑天了，天上怎么这么亮啊，天上一位尊者在迎接她，尊者告诉她：因为她喜欢美好的事物，菩萨安排让带她去看荷花，同学看到满池金色旳荷花，过了一会儿荷花被黑色的恶气腐蚀都变色了，尊者告诉她：因为人间的恶气恶业很重都影响到了低层天，然后尊者继续带同学往上走并且告诉同学，更高的天上是，不垢不净，不增不减，不生不灭，不被影响的，然后同学在更高的天上看到了师父的法身，师父的法身是金色的，非常非常的庄严高大，同学在师父跟前是一个非常非常渺小的小和尚，师父告诉同学：要是同修们都像同学这样被观世音菩萨直接管着，师父就省心了。过后不久，同学就被尊者在天上再次受戒并把她送下来了，然后前几天同学诵经时又再次上天菩萨告诉：回天的门已经为她打开了，以前没有提前打开是不能折损她的福报，现在为她打开了。同学跟菩萨说：“妈妈让她什么时候回，她就什么时候回来”。菩萨妈妈告诉她：迎接一位菩萨的归位不是观世音菩萨说了算的，好像大意是：要天时，地利，人和，人间的使命完成等各方面的因缘具足了才行。然后分享这些是想请师父放心，您有很多真修的弟子不为人天福报，声闻，缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

师父：哎呀，哎呀。你们知道所以今天的录音非常重要，要大家多听听什么叫开悟。现在明白了吧？看见了吧？学佛学心灵法门，学到后来连经文都明白了。不是单单念的问题啦，连里面的意思都明白了，你知道这个，你刚刚说的那个是女孩子还是男孩子？

听众：是女孩子，我同学？

师父：好了，很简单了，这个女孩子已经人间的业障全部还完了，哎呀，这么乖呀，而且，她以后可以自由出入天界了我可以告诉你。

听众：对，她现在经常上天，她念着经就可以上去。

师父：她跟那个老伯伯差不多了，连老伯伯比她都不如，因为现在这个女孩子的话她已经今生的业已经还完了，所以她没有业报了，所以她能够在天上看到师父的法身的话她已经能够在天上自由出入了，很厉害的。

听众：太殊胜了，感恩师父！

师父：因为看见荷花的话还是低层天，越高它就变成莲花了，实际上荷花跟莲花因为形状不一样，但是它毕竟荷花有别于莲花的，听得懂吗？

听众：明白了，师父。🙏[微笑]

小房子数量增加是什么原因；更好地利益到灵性，小房子质量是关键

小房子数量增加是什么原因；更好地利益到灵性，小房子质量是关键🍎Wenda20160715  28:56  

女听众：师父好！心灵法门刚刚开始的时候，念经比较少，小房子数量也比较少，就可以超度得掉；现在这个数量越来越多。我们讨论说，一个可能是大家念经念得没有一开始那么认真了；第二个原因也可能是最开始的时候灵界这种小房子特别新鲜，特别值钱，现在念的人毕竟是多了，可能也有这方面的因素，是吗，师父？

台长答：有啊。为什么现在的钱不值钱，过去的钱值钱？（那像我们学佛，除了念经念小房子，我们还有学习《白话佛法》提高境界。那现在有的灵性他们拿了小房子就把它给用掉了，也是没有起到超度的作用，他一直在拿这个当钱花。这个《白话佛法》可以利益到这些灵性吗？有什么办法吗？）是这样的，念经的人，如果境界越高，这个小房子的质量会越好。因为它是根据你小房子的质量的。小房子的质量好，他可能就会把它当个宝；小房子的质量差，比方说你大悲咒念了没几遍，零零碎碎的，人家就当零花钱花掉了；如果你一张支票很值钱的，人家就不舍得用了，人家要用到刀刃上了。就这个概念（明白了。您的意思就是说，平常我们好好地修心，多学习《白话佛法》，这样也能够提高小房子的质量，是吧？）我讲一句话你就知道了，师父念一张小房子给人家，和你们念一张小房子给人家，哪个值钱了？还不懂啊？如果观世音菩萨念一张小房子呢？你说说看什么效果啊。

听真相，不吃肉！

惭愧罪人徐翠芹今天当众忏悔。我之前经营水产，做了18年的水产生意，只知道损人利己，做了很多对不起大众的事情，我会在所卖的水产体肉添加毒素。

       水产市场的甲鱼有外塘、家养、野生几种，由于野生的价格高，我就思考怎样把外塘甲鱼当成野生的卖，并且让顾客相信我。罪人便用针扎甲鱼的脚，并将黃色素和兴奋剂打进甲鱼的体肉，这样甲鱼就会由于疼痛变得很凶。其肚里的油也会变黄，如此一来顾客就把它当野生的买去，野生和家养的一只相差160一180左右，我便从中赚取更多利润，忏悔啊！

        对于黑鱼也是如此，我们第一天进回来，把他们放在桶里，在桶里加入黑色素和避孕药。黑鱼不会少分量而且看上去比较黑，这样顾客比较喜欢。

       螺蛳、河蚌、贝壳类等我们都会放在一个大桶里放入避孕药，这样贝壳类会大量喝水从而重量就增加了。

        现在的市场里泥鳅为什么是白白的粗粗的，那也是在养殖泥鳅池里大量的放添加剂和避孕药的缘故。

        现在市场上的大闸蟹里边的黄大家想过是什么掺进去的吗？做生意的人包括我在内都干过，是用黄粉、米粥汤、加尿素精、三样和在一起，用注射器慢慢地从壳下面打进去，三个小时以候会在大闸蟹里边凝固，顾客就认为这是蟹黄。

        黃鳝更不用说了，大家可能都听说过，黃鳝是用避孕药养的，大家更不知道，黃鳝做鳝丝时，用开水泡好，会在开水锅里放白醋和胶黄粉，目的是使鳝丝又黃又增加重量。

        现在烤鱼店非常火热，基本上都是烤鲶鱼。但是您知道吗？鲶鱼是从热带地区空运到江苏太仓的浏河，统一喂养，因为鲶鱼在清水中养不活，生活的水环境要一定脏，所以养殖池塘里，全部是死去的家禽、牛粪和避孕药，水都是绿色的。如果你们想去，我可以带大家去参观，保证您现场看了之后，再给您多少钱让您吃烤鱼您都不会吃了，真的太恶心了。

        我还做过香辣龙虾的生意，这里边的毒素也是太多太多，要添加大烟売、红色素、红油、黄油，其实大烟壳就是毒品，吃了会让人上瘾。我们采购来的龙虾大多数是死的，因为死的买过来便宜。我们又怕顾客吃起来味道不好，就掺香肉精，香肉精也是一种毒品，它在人体内慢慢积累会让人生病。会慢慢地致癌，我不仅在杀害物命，也在间接杀人啊，忏悔！

       我为了多赚钱财，以次充好，缺斤短两。大家看我手上拿着的像车钥匙的按键器，上面有4个键子，A是标准、B是8两、C是7两、D是6两，我们把这个小机器放在手里或者揣在兜里操作电子称，你们根本看不到。没有了伦理道德做约束，为了钱，商家什么办法都能想出来，我真是无恶不作，我对不起你们。

       因为我的贪婪、自私、无明、愚昧、迷惑颠倒，我向欺骗过的所有顾客们忏悔道歉。

        现在不仅鱼、虾掺了太多的毒，如果您实地深入调查一下，鸡、鸭、牛、猪等从生产到运输、从运输到销售哪个环节没有猫腻呢，它们全都是化学品的产物啊，吃肉实在讲就是吃毒啊，就是在吃尸体啊！人去世后都装进棺材了，而动物死后都装进我们的胃了，我们浑身能不生病吗！

      我现在深知坑害别人就是在坑害自己，坑害下一代，我良心受到了很大的谴责，以上忏悔希望能换回无良商家的觉醒！ 感恩圣贤教育，古圣先贤的不离不弃！

白话佛法 三/11《觉受是悟，悟道是觉》

师父在帮助人家的时候，我觉得我是在得到，而不是在付出。……要明白帮助人家是自己得呀。知道帮助人家你得到多少吗？你得到的是无限的智慧。因为当一个人帮助人家的时候，他得回来的是智慧、是悟性。你知道当一个人在帮助人家的时候，人家多感激你，当你需要人家帮忙的时候，就是一方有难，八方支援。师父告诉你们有了这个更高的境界之后，你就会找到这条慈悲路，就是这条道路，修道就是修这个道路。

理论和境界要一致。也就是说，你学佛学了半天，你学了这么多的理论，你没有这个境界你是学不好菩萨的。所以很多人忙了半天，天天学理论，嘴巴里讲出来一套一套的佛学理论，什么这个佛菩萨如何如何，那个佛菩萨如何如何，这个经典啦，那个经典啦……那你是在学佛学的理论，而不是在学佛。你的境界达不到菩萨的境界，你说你学了有什么用呢？要懂得一个道理：我们学佛、学菩萨，不单单要读经，我们要学佛菩萨的境界--佛菩萨的理论是在这个境界之上的。什么叫境界？境界是看不见摸不着的东西，是通过理论来作为基础，然后由你的思维来不断成熟，才能成为一个境界。要记住一定要学而兼用，学了不用等于没学。所以觉受会很细微，就像一个人的感觉一样。……你能感觉出来，感觉自己今天跪在观世音菩萨面前，观世音菩萨在看着我，感觉观世音菩萨在关心着我，这就叫觉受。强烈地感受到光明在心中，也就是说当一个人学佛修心之后，他会有一种强烈的光明，就是我现在明白了。……一个人学佛要有目标，要能够感觉到观世音菩萨在关心我们。如果你能感受到强烈的光明在你的心中，“我明白了”，实际上这个就叫悟境，悟道，就是你悟出了这个境界，你就得到了这个道路。你能知道菩萨想什么，你就是菩萨。

觉受会改变，而悟道是很不容易改变的。今天我念经了感觉好了或感觉不好了，这就是在改变了。但是，悟道是不容易改变的。什么叫悟道？就是我悟出这个道理之后，这条路我准备走下去，我觉得这条路是正的就不大会改变了。明白了吗？悟道就是开悟。要把佛教深奥的理论变成实践。学佛菩萨深奥的理论，要把它应用到现实生活当中，……真的看见一个人喜欢，心和行为要一致，表面的事情你还不如不做。我这么一讲下面的人心里可能会想：是呀，我就是这个样子，我不喜欢他就是不喜欢。师父告诉你们：不喜欢他你也要喜欢他。因为他是众生，众生就是我们的父母亲，就是我们的孩子，就是我们所有的一切，我们就是众生当中的一个，你为什么不喜欢他呢？你本身不喜欢他，你就是有分别心，就是学佛没有学好。明白了吗？

什么叫证悟？就是我证实了，我悟出来了。我证实了台长的心灵法门真的好，我悟出这个道理了，我要好好的学，好好的修，这就叫证悟。……悟道在永远不变的真理里。也就是说你能明白这个道理是永远不会变的，那就叫悟道。……佛祖说：“我看见这些人怎么这么可怜，我要找到一条路，这条路就是让人永远不会死的路，因为看见他们生老病死，我太难过了。”结果佛祖找到了一条路，就是人永远不会死掉，因为人的肉体可以死掉，但他的精神灵魂是永远不会死掉的。这就是释迦牟尼佛发现的修灵魂超生了死的路，也就是佛祖的伟大。师父现在教你们在做什么？就是教你们做伟大的事业，就是教你们悟出个道理，而且悟出的道理是永远颠扑不破的真理，是永远不会改变的真理。……觉受更是在实修中身心和谐的感觉，感觉和接受是在实修中身心和谐的感觉。

---白话佛法 三/11《觉受是悟，悟道是觉》

礼佛大忏悔文的质量会影响小房子的效果；法会中念的心经不等同于礼佛大忏悔文

wenda20150612 08:15  

礼佛大忏悔文的质量会影响小房子的效果；法会中念的心经不等同于礼佛大忏悔文

男听众：师父，秘书处回复了一个知识表，说是在法会期间可以多念心经，5遍心经可以转换一遍礼佛大忏悔文，有这种说法吗？

台长答：没有。不能说是可以代替，只是它的功能里边应该有这个能量，但是并不代表它就能替代礼佛大忏悔文。小房子念得好坏，跟礼佛大忏悔文完全有关系的。你不干净，念的礼佛大忏悔文就有问题（哦）你记住了，小房子是你的一个功德，礼佛大忏悔文是功德的标准。如果你礼佛大忏悔文念得好，自己忏悔得好，礼佛大忏悔文当中的一些菩萨，就是审查你这个标准的法官。所以你要是小房子念得很好，但是礼佛大忏悔文念得不好，法官照样不同意（哦，明白了。谢谢师父开示！）

20160717 台长开示 马来西亚、台中连线

[♬] 【完整版】20160717 台长开示 马来西亚、台中连线

    各位，马来西亚心灵法门共修会马六甲分会三周年庆，今天有千人联谊会；在马来西亚怡保分会有千人联谊会；还有巴生分会，今天有千人联谊会；还有台中共修组分享联谊会，及我们的佛友们，大家晚上好。今天台长给大家在遥远的澳洲带来祝福。

    我们人身难得今已得，佛法难闻今已闻，学佛是学我们内心的科学，一个人要懂得内心，他就懂得人类的精髓。当一个人学佛之后，他会懂得慈悲众生、明心见性，所以学佛是推动世界和平的良方。

    我们以慈悲实践和利益众生之行，我们以戒为师，要修行内心的环境，要以觉悟实践人类精神的净土化。当一个人能够有学佛的信仰，实际上就是理智的延续。因为我们人不能作为一种在人间欲望的产物，所以生在这个世界当中，我们不管在人间多少惊涛骇浪中，都是为名为利，到头来，人生一场空。在人间随着时空幻象，让我们饱尝着人间永远的悲欢离合。所以我们今天学佛了，我们是有智慧了，我们是懂得怎么样能够让自己变得越来越有觉性。一个人的成功、一个人的理想，是来自于自己的觉性圆满。要懂得人生，知人生就知梦幻。因为当我们已经过去的岁月不管给我们带来多少悲伤，我们知道这是过去。当我们今天学佛了，我们就应该有更高的境界来克制自己对人间的一些诉求，要用一颗纯洁的心，要凌驾于自我的欲望和人生的习性之上。

    希望大家能够好好地学佛，学佛并不是一件很容易的事情。学佛实际上就是跟自己的自私和跟自己的欲望产生一种争斗，要能够战胜它。所以师父经常跟大家讲，一个人最难战胜的并不是别人，而是自己。一个人整天想改变别人，那是个愚者。要能够想办法改变别人，实际上你就是在钻死胡同，因为别人不会随着你的意志而改变。如果想让别人改变，我们就要改变自己；一个人如果想让别人学佛，你就得自己好好学佛。我们要看淡风云，我们心应该在佛界，人在人道，但是我们的心要懂得在天界。为什么在人间每个人的境界不一样？同样有的人活一生是为众生的，他重于泰山；而有的人活一生为自私为自己，轻于鸿毛。所以学佛就是让自己彻底地醍醐灌顶，让自己能够终生开悟。希望你们这么多学佛人，要能够摆脱自我的困境。现在全世界这么的人都有忧郁症，有三亿四千万人，想一想这些都是因为心灵的创伤所致。所以希望大家能够放下自我，每一天多想着大家，你就会慢慢地放下小家；每一天都懂得众生，你才不会牵挂自我；每个人都想着国家，国家会强大；每个人都想着世界和平，这个世界将会变得更加和蔼可亲。所以希望每一个人都能够成为整个世界超人类意识界的一个光明的亮点，我们虽然活在人间，但是我们心要像宇宙空间般的伟大。

    我们要感觉到在人间很多的无奈，而且要感觉到这个世界在人间是无常。想一想我们年轻时候很快地就过去了，我们现在也会很快地过去。学佛人不应该执著于任何一个物体、任何一个个人，这个人能够有这种思维，他就是真如。可能很多人还不理解这些话的个中含义，师父简单地告诉大家。因为当你不贪某一件事情，你就会变得无欲则刚；一个人为了某一个事情不停地想去追求和得到它的时候，你的心就会慢慢变得贪婪。当你不停地想去追求一个让你得不到的东西，你就会慢慢变得身心不自然，会进入自己在人间的一种假我之中。所以我们经常说人生犹如舞台，在台上你在演戏，最后当你离开了舞台，离开了人生，你还是回到自己的真我。

    希望大家要懂得，在这个世界当中一切都是空的、假的，它是无常的。一进入戏中，你就成为一个假我；一离开舞台，你就是活在真实的自我当中。就犹如很多人见了人就说：“你好啊。”“我很好，我什么都好。”回到家，烦恼苦恼全部接踵而至。所以真正能够学佛的人，要懂得空气中有、土壤中有、石头中有、身内身外都有，那是什么？那就是我们的虚无。为什么？都是空的。就像师父举个简单例子，我现在面前这盆花，现在你们看到是真实的，我问你们几天之后这盆花在哪里？就如我们的童年，我们现在再回忆起童年，它又在哪里？就犹如我们的祖先，当我们现在回忆起他们的时候，他们又在哪里？所以人生什么都是带不走。过去的我已经不是我了，未来的我还没有出生，当下的我又是将来的谁呢？

    所以真正学佛的人就是活在超脱人间烦恼之中，而没有学佛的人他就活在庸人自扰当中，天天在烦恼当中痛苦不堪。人的一生，师父告诉大家由两个一半组成，人的一生有一半是醒悟的，还有一半是在失误当中度过的。就像我们现在回忆起我们一生，我们失误的东西太多了。所以人不能执著世间名利，忽略了我们真正内心世界的佛法和真正的内心世界存在的佛的根源、佛缘。所以佛陀在2500前就说过“众生皆具佛性”，我们最原始的本性就是我们的佛性。就像当一个人碰到苦难的时候他会哭一样，当一个人看见别人伤心的时候他也会难过一样，这些都是我们原始的本性，这些都是我们应该好好保留的善良的人的本性，这就是佛法经常讲的叫“慧根”。

    刚刚他们秘书处跟我讲，说师父您上次给马来西亚开示，可能讲得太深了一点，他们不是太听得懂。我想我今天可能前面几句你们大概又会觉得有点深了。希望你们不要介意，多听几遍，好好开悟。

    人不能总是活在痛苦的过去。我们懂得，一个人如果经常回忆自己过去，会给自己带来忧郁，我们做人要离开烦恼，你就能迎接新的生活。什么是新的生活？记住了，所有的弟子们、佛友们，新的生活就是马上开始，把过去要告别它，把过去难过的事情、做错的事情马上忘记。放下对我们生活当中过去和现在的执著，让现在安然地活在当下，也就是让现在能够活得自在一点，不要让自己活在难受，这就是你的新生活。当一个人整天活在难过当中，实际上问问他：“你能对你过去生命进行修改吗？”你过去所做错的一切，和对不起的长辈，和对不起的朋友，和自己曾经做过的不好的一些事情，你有什么办法对你生命进行重新修改？台长曾经跟大家讲过，人生是一趟没有回头的列车，人生是一个没有再度选择的一个空间，无论你多有钱、多有力量，你都无法回到过去。所以过去再去想，也回不来。人生就是要活在现在，现在要过得好，现在要过得自在，现在要懂得我每一天都活着，活在自由自在的心灵当中，活在能够帮助到别人、让别人开悟的世界当中，你就拥有了这个世界。

    用所有的过去，包括你的家人，和你现在仅仅可以拥有的现在，去改变你的未来。改变未来最重要就是控制住你的现在，所以今天种的因，明天会变成你的果；今天种的善因，明天会变成你的善果。学佛人能够控制住今天，就等于改变了自己的未来，你才能彻底地解脱你的过去，所以现在才是我们真正的生命的源泉。今天我们还活着，没有生恶病，没有让自己在欲望中倒下来，没有让自己生活在痛苦的忧郁当中，我们就是开悟，所以我们要放下。我们要懂得失去对现在的信心，生命就会枯萎。所以很多人说：“我做不到。”别人劝他：“你想开一点吧。”“我想不开啊。”“你放下吧。”“我放不下啊，我难过啊，我实在不能原谅自己。”所以很多人活在别人的指责当中，活在别人的眼睛和嘴巴里。所以别人伤他一句话，他可能会回到家中伤自己一百次。失去了今天，你没有今天生活的勇气，你就会失去希望，慢慢地时间长了，你就会保不住内心的纯洁，所以学佛人要懂得，真正的纯洁就是要对这个世界充满着希望。

    今天呢，师父跟大家做一个小开示，我也希望你们不要简单地从刚刚开始学佛开始，要深入地了解人生的真谛。佛法中讲，人生的真谛就是苦空无常，因为这个世界一生过来是苦的；因为这个世界到最后我们什么都得不到，那是空的；因为在这个世界当中，我们每一天饱尝着变化、无常的痛苦，没有一件事情可以长久拥有它，就像我们自己亲爱的父母亲和祖宗、长辈一样。所以人生要学会想开、想明白，所以我们要学会做人要干净、心灵要纯洁。我们不管在人间吃多少苦，也要明白，人生只是一个短暂的生命，只是一个从有到无和从无到有的转换的过程。我们到人间，什么都没有，最后我们拥有了这个世界上以为自己所拥有的东西，最后我们又必须放下这些东西，带着一生的遗憾离开了这个世界。有的人能够在一生当中，一段时间能够成就自己的理想，用现在话讲就是在某一块地方——自己家庭也好，社会也好，呼风唤雨，但是他的一生在烦恼相随，终身不得志，最后带着遗憾离开人间。人的一生是荣是枯、是福是贫，因缘果报半点不差。所以一个人不追名、不追利，那就叫放下；一个人不贪、不恨别人，那就叫开悟。想得开、想得明白的人，就是一个有智慧的人。

    也希望我们广大的学佛人，把自己的境界提高，不要怕学佛难，因为这些能够正真解决你生活当中烦恼的一个点，因为当一个人一个念头想通了，你可能一辈子就想通了；当你的一个理念想不通，可能你一辈子就活在痛苦当中。所以真正学佛的人是想开、想明白。我们人生就如一辆火车一样，从人生的起点到最后，没有一个人能够陪伴你到终点站的。爱我们的母亲、父亲也不会陪伴我们到终点站，我们自己的伴侣也不会，孩子也不会。珍惜每一段因缘，感恩每一个对你帮助过、对你付出过的人，那就是你的因缘。当你得到他们的帮助，你就得到了善果。所以珍惜就是惜福，惜福的人才能珍惜。因为珍惜别人的感情，珍惜别人对你的爱，珍惜菩萨对你的慈悲，你本身就是拥有智慧的人。所以一个人能够成功，就是珍惜得来的。一个不能够珍惜别人、只知道自己享乐的人，这种人他不能成佛，他不能成菩萨，他最后只能成为一个人间自私的人。所以希望你们要好好地学习，要好好地懂得在人间到底应该做些什么。人的感情也会破掉，人的一生在烦恼的时候，你会慢慢地变得越来越执著。

    台长今天还有几分钟时间，给大家讲一些简单的理念，让我们马来西亚这些共修会的佛友们，让你们来理解一下。实际上人生有一种力量，这种力量只要在你的意念当中成熟，你会发挥它的意念的能量。有些人发现一些奇怪的现象：凡是父母，特别是母亲，对子女生活学习关注越重，这样的孩子往往学习很优秀，这些母亲到了中年之后，身体都不是太好的时候，实际上就是她们因为年轻的时候为孩子身上付出得太多；而那些对孩子比较放任、不大上心的父母亲，到了中年之后，他们的身体居然还都很不错。这就是我们说父母亲的心血，就是念力和念，就是我们说放不下。所以当一个人在祝福别人和祈祷别人的时候，他的能量也会有外施作用。所以人家说，收到别人的祝福，讲祝福的话和祈祷，那么会不会在被祝福的身上产生一种效应？是会有的。这就是为什么宗教一直存在的一种原因，因为当别人受到你的赞美的时候，他会产生一种兴奋和很难控制的自制力，来激发自己内心的一种希望和欲望。所以这一神奇的力量，就是能够让我们现代人对很多自己认为不能做的事情产生一种希望。同样诅咒别人也会大量消耗自己的能量，而祝福别人、说别人好，你就会产生自己的能量。因为当你在祝福别人、说别人好的时候，你自己就会先从自我身上得到一种好的转换。为什么祝福能够让人精力充沛？为什么表扬别人能够让人家越做越有劲儿？这就是正能量，这就是人需要的一种内在的正念和正能量，所以学佛的人就是给你拥有这种正能量。当一个孩子不愿意读书的时候，爸爸妈妈会说：“孩子，你读得很好，你一定能考出好成绩。”这就是正能量的加持。

    信仰也是这样，虽然信仰有不同，但是有个共同特点，那就是要求有信仰的人、学佛的人要诚、要信、要善，所以我们做人诚实就是对人讲信用。学佛人诚实就是有善心的人，“善”就是要与人为善，多多地帮助别人。所以经常帮助别人的人，你就拥有了善缘。我们不管信什么宗教，我们对信佛教也是这样，要深信不疑，常保持自己心中的善念，能够得到菩萨的保佑。所以当一个人很诚实的时候，他会得到对方一种诚信的许诺；所以当一个人在撒谎的时候，会让对方感觉到你一种虚无缥缈的意念在闪动。这就是一种能量的加持。所以我们经常要口吐莲花，赞誉别人，表扬别人。

    学佛人就是要能够克制自己的欲望，让自己善的尽量发挥，让自己恶的要慢慢地先把它去除，让后再把它消灭。所以意念的善和恶铸造了一个人格和人品，一个人的性格就是你铸造成功与否的一个奠基石。希望我们每一个学佛人都能够扬起自己的正念，用自己真正的一种学佛、对菩萨的一种尊敬来改变自己的一生。先从自我改变，然后别人才会改变。自己像菩萨了，别人才会像菩萨。自己都不能改变自己，更何谈去改变别人。

    所以今天在马六甲、怡保还有巴生三千人的联谊会上，台长给大家做个简短的开示，因为很快能见到你们，师父要来开法会，也希望大家能够更好地学佛修心。大家记住了，相信慢慢地就会有成功的希望产生。一个人对自己所爱的人，对自己所有能够帮助自己的人，对他产生一种信任感，你可能会得到他无限的帮助。当一个人能够让别人产生信心的时候，实际上他自己就是一个学佛的菩萨。所以希望你们好好努力，包括我们台中的共修会，也希望你们好好地学佛，好好地把中华传统的文化弘扬，好好地把自身的境界提高，在人间就做一个好的菩萨，在人间就能够让所有的人变为有善念、有理想、能够舍去小我成全大我的大乘学佛人。谢谢大家！

    今天就跟大家讲到这里，希望大家好好努力学佛。我想开法会的时候，师父也不会跟大家讲得这么深，比较生动，会举很多例子。因为今天呢只是一个小开示，希望大家好好努力，把师父说的话好好地去在脑海当中思量一下，然后才会彻底地明白我们人间应该怎么生活。学佛了已经境界提高了，不是一般的人了，是菩萨了，所以希望大家要以菩萨的境界来严格要求自己，成为一个很好的学佛人。好，谢谢大家！

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6、我有这样一位师父

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7、人生苦空无常

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8、众生之苦 吾佛之痛

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9、2016年马来西亚宣传片

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【大声疾呼】小房子是观世音菩萨给我们还债的法宝，不是给你请“人”帮你消业的 工具！

【大声疾呼】小房子是观世音菩萨给我们还债的法宝，不是给你请“人”帮你消业的工具！

http://t.cn/RthVCmf

【大声疾呼】要醒了，现在有一个风气，【结缘小房子】，

真正的修行是靠我们自己來做的，

债是要自己还的，不是靠结缘小房子的，

●除非你是在生死危急的情况下，(例如小陈悦的个案)

现在有例行每星期或每月向“其他人”结缘小房子的风气，

无论这些人有多么伟大的理由，忙不过來，为生活要上班，

也不可能感动天地，

不可能靠依赖结缘小房子便修成正果，

观世音菩萨把这么好的法门,

把这么好的小房子传给我们,

难道就是让你们找个借口，骗骗自己心安，

然后不知廉耻地去用钱结缘小房子吗？

你们当天上的法宝是什么？

佛法传给我们是靠我们自己去做去修去行，

小房子传给我们是，靠我们自己去念，

修了是我们还的债，

并不是请他人帮还债，

那么有钱结缘的人豈不是都

成正果了？成菩萨了？

凡事自己找借口结缘

小房子的同修佛友，

请三思，请反省。……风之子

.

看到这两位老妈妈，她们这样认真地念小房子，经常结缘的人惭愧不惭愧，面红不面红。还有人以一次可以结缘二百张小房子而沾沾自喜，也许他们不知道这样做，等于一个小孩考试作弊，老师会找家长问罪，这样是不是家长背业了。那么，用钱请“人”帮你念小房子，谁帮你背业呀？有点智慧的人都猜到吧！还要说明吗？

．

转发：这是一个71岁的老妈妈，不认字，3个月在家人教了一天，在菩萨面前惭悔哭求要念经可是不认识字请菩萨慈悲加持，然后3个月会念经了，礼佛也会念了，师兄用这个实例去度人吧感恩师兄[微笑][微笑]这是在香港法会，亚洲博览馆的门口，老妈妈自己在念经念小房子，她嘴巴停顿了自己就知道念错了，然后重念。

修行懈怠、吃全素不干净导致癌症复发，只有深深地跟菩萨忏悔，拼命地许愿、放 生、念经才有希望

Zongshu20160714  00:47  修行懈怠、吃全素不干净导致癌症复发，只有深深地跟菩萨忏悔，拼命地许愿、放生、念经才有希望

女听众：卢台长，个人的业障个人自己背。我现在向卢台长、向观世音菩萨忏悔，我曾经修行心灵法门有松懈过，而且我向观世音菩萨发愿吃全素后，全素不够干净。我已经在向观世音菩萨念礼佛大忏悔文了。

台长答：我问你，你不够干净之后，应该会有些报应的，自己感觉，有感觉吗？（所以我癌症复发，一直不能处在安全水平）看见了吗？（化疗做完一个疗程后，癌细胞指数又不会回稳，又在做化疗）你现在知道了吗？我告诉你一个真事，一个男的得肝癌，他跟他太太两个人……一下子感动了，两个人许愿、放生、念经……（我知道，那个故事我听过了）听过了吧？最后三个月，他还说医生搞错了，他后来还不让他太太去拜师，最后三个月就死掉了（卢台长，我现在跟您通电话，感觉到我的腰部很不舒服。我要您帮我看一下，我是1980年属羊的。我最初得癌症后，我修心灵法门，很多东西都很灵验，我的病好得很快）对啊（可是过后我松懈了，然后我的癌症又复发了）我早就跟你说了，又是一例。我告诉你，凡是生了癌症的人，许了三大法宝之后，其实是给你……我们用现在社会上的话讲叫“假释”，听得懂吗？把你假装地放出来，释放——假释。结果你现在又松懈了，好了，癌症复发了。复发的话我告诉你，这个问题不是这么简单的，复发的话就有人专门在拉你了（哦，这样子。卢台长，我想问一下，我现在是什么情况呢？我还需要继续做化疗吗？）你现在知道化疗是“生不如死”，你听不懂啊？（对对）你现在吃的苦头还少啊？你自己还不知道？你就坚持一下，今天也不会再这么化疗了（我知道，我错了，对不起观世音菩萨）你没智慧，你们没智慧。不能再坚持一下？努力啊，再坚持一下就成功了，对不对啊？以为好了，“哎哟，无所谓了”。做人要坚持的，没有坚持心什么都做不成（对，我好了之后，没有好好修，我松懈过）这是你最大的问题，你好好忏悔，而且你要许很大的愿。要是这次不是菩萨同意的话，可能你都活不了了，我不骗你的。你要感动观世音菩萨，完全是真的，你要痛哭流涕，否则没有那么简单的（卢台长，可以帮我看我的图腾吗？）我看啊，没有多少时间啊，一年八个月，会出事。因为癌细胞指标一直不正常就会扩散，解决不了，它就会扩散，你去问医生好了，听不懂啊？（听得懂）好了。你要不想活的话，你就继续这样；你现在想活的话，你就要完全放下自己，要拼命地念经，拼命地许愿，拼命地放生，而且自己一定要跟观世音菩萨讲，真的，“请观世音菩萨给我最后一次机会，我这辈子再也不会懈怠了”。你要知道，一个人要集中精力好好地精进，不是一件很容易的事情的（我明白。而且在修的时候，有时候有一些业障的阻碍，念经的时候很辛苦）没办法。你说说看，你现在情愿化疗、放疗辛苦，还是情愿念经辛苦？很简单，我问你，你现在生癌症不痛苦、不辛苦的？（对，我知道）好了，你念念经，当时辛苦一点，你现在不辛苦了，你怎么不懂啊？（我知道，我要向观世音菩萨忏悔）你只有深深地忏悔。我告诉你，我现在不讲你的话，就是害了你。我现在这么讲你，你要彻底开悟，知道自己还有一年零八个月的时间，非常危险。你只有不停地改变自己，放生，而且要许大愿，否则的话，你根本这条命就没了。你想一想，你情愿命没有，还是情愿好好许愿、放生、念经、吃素？吃全素了没有？（我已经全素……）嗯，就是不干净，全素吃得不干净（卢台长，我有向观世音菩萨许愿吃全素，每年放生一万条鱼，然后会出来现身说法，今生今世会好好地跟着观世音菩萨弘法度人）你现在要说“观世音菩萨，给我一条命”，真的要这么讲：“观世音菩萨，求您了，观世音菩萨，您一定要让我现身说法，让我救度更多众生。观世音菩萨您要原谅我，我现在不为自己活着，我真的要好好地把这个实例告诉别人，让人家不要懈怠。”你只有这么讲，菩萨的心才会被你打动，否则像你这种已经懈怠过的人，就等于惯犯一样。偷过东西之后，跟你说“不要偷”，又去偷了。你说这种人，人家警察都不会相信你（我明白。其实除了病情一直不稳定，修了这个法门，念了小房子后，很多其他方面改善了，因为我自己的事情我自己明白）好了，脑子不要再糊涂了，算算时间吧，好好念经，什么都不要想了，不能再变了，你再变就对不起了，我告诉你（卢台长，我想问一下，我还会有阳寿吗？）你阳寿有的啊，你根本不应该这么早死的，就是你自己作孽啊。作孽不懂啊？（对，我曾经做错很多事情，杀了很多蚂蚁）知道就好了，不是杀蚂蚁这么简单，还有感情上……（对对。我脑子不好）“脑子不好”，好好忏悔，把自己所有做错的事情在菩萨面前挖出来，跟观世音菩萨讲，菩萨才能原谅你。就像一个苹果烂掉了，要把它挖到很深，这苹果以后才不会烂下去，明白了吗？（卢台长，针对我的松懈怠，我要念多少遍礼佛大忏悔文，108遍吗？）108遍，小房子还要念460张（好的，感恩卢台长）没时间跟你讲了，你好自为之吧，像你这种人如果再不改的话，就叫“无缘众生”了。我告诉你，一个人两次以上……这个人基本上是无缘众生了。哪有一天到晚说“观世音菩萨，我许愿，我怎么样”，过一会儿就忘记了？“哎呀，怎么样怎么样，”我又忘记，你说这种人是人吗？整天地跟菩萨撒谎，吹牛，不带走啊？讲过的话要算数。你学学卢台长，说话都算数的，我答应人家的事情我一定要做的。好了，再见（好的，感恩师父）保保命吧，这么早走掉也不好（卢台长，那我还需要再做化疗吗？）没办法，你现在只能化疗，你现在不保住自己的命，你不要做好了。你现在只有念经、许愿，得到护法神的同意，慢慢让你好起来了，你再慢慢跟医生说不要做化疗。否则的话，你现在这个病根本不稳定的。听得懂吗？你就等于你懈怠过、做错过事情之后，护法神还没有完全同意你呢，所以你现在还是不稳定。明白了吗？（明白，就是到稳定为止，对吗？）对了，稳定之后再说。好了，再见（好，再见，感恩卢台长）大家想想可怜吗？你知道化疗、放疗比死还难过呢。

我告诉你，一个人两次以上……这个人基本上是无缘众生了。哪有一天到晚说“观世音菩萨，我许愿，我怎么样”，过一会儿就忘记了？“哎呀，怎么样怎么样，”我又忘记，你说这种人是人吗？整天地跟菩萨撒谎，吹牛，不带走啊？讲过的话要算数。你学学卢台长，说话都算数的，我答应人家的事情我一定要做的。好了，再见（好的，感恩师父）保保命吧，这么早走掉也不好（卢台长，那我还需要再做化疗吗？）没办法，你现在只能化疗，你现在不保住自己的命，你不要做好了。你现在只有念经、许愿，得到护法神的同意，慢慢让你好起来了，你再慢慢跟医生说不要做化疗。否则的话，你现在这个病根本不稳定的。听得懂吗？你就等于你懈怠过、做错过事情之后，护法神还没有完全同意你呢，所以你现在还是不稳定。明白了吗？（明白，就是到稳定为止，对吗？）对了，稳定之后再说。好了，再见（好，再见，感恩卢台长）大家想想可怜吗？你知道化疗、放疗比死还难过呢。

男人是七宝之身，女人与男人在修行上的区别

wenda20111204  36:24  

女人与男人在修行上的区别

女听众：师父，都说女人比男人少修了500年，还说女儿是五漏之躯，男人是七宝之身，这个不是很明白。

台长答：这种东西台长不愿意跟你们讲得太多，因为这样会损伤女人的积极性（我觉得女人太苦了）五漏之身是真的，因为投身一个男人非常不容易的，要积很多的福德。七宝之身呢，实际上男人比较容易修成正果，女人比较难。为什么男人做大事，女人就很难做得大事，虽然你也可以说女人可以做总理可以做首相，但是毕竟少啊。你看为什么搬东西都要男人来搬啊，他有七宝之身他有镇天镇地之塔，这个塔就是他的塔身就是他的身体。有漏，你看看女人身体漏的地方多不多，你自己想想就知道了，动不动就要生气、动不动就要躺下来不能动了，实际上五漏之躯讲的是正五漏和假五漏。讲起来很复杂很复杂的，台长就告诉你们一点，女人要修得比男人还要精进，至少要精进很多。

六祖坛经白话版。第十 付嘱品🌈

第十 付嘱品

有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。

  所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。

  相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，阴和阳相对，水和火相对。这是五对相对法。

  法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。

  自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”

  六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。

  如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。

  假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”

  惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”

  法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。

  大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”

  所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：

   一切万法皆非真，不要颠倒看作真。

   若是当作真实看，此见完全不是真。

   若能自心识得真，离了假相即心真。

   自心不能离假相，既已无真何处真。

   有情本来就解动，木石无情才不动。

   若是偏修不动行，则同木石顽不动。

   如寻自心真不动，不动自存于动中。

   不动若是顽不动，无情却是无佛种。

   能善分别诸法相，于第一义而不动。

   只要能作这样看，此见就是真如用。

   告诉诸位学道人，着力必须要用意。

   勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。

   彼此谈论若相契，就应共论佛法义。

   所言若实不相契，也应合掌使欢喜。

   宗门原本是无诤，有诤就失真道义。

   固执违逆诤论者，心性便转入生死。

  当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”

  大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”

  六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”

  六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”

  这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。

  六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”

  大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”

  大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”

  六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”

  大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”

  六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”

  又问：“以后有没有事难？”

  六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”

  又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

  门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”

  六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。

  释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”

  六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”

  法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”

  六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果阴险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”

  这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”

  六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”

  接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”

  六祖说完了偈语，端坐到三更时分，忽然告诉弟子说：“我去了。”刹那间示寂了。当时异香充满室内，天空白虹连属地面，树木也变成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。

  十一月，广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子，争相要迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。于是就焚香祷告说：“香烟所指向的地方，就是大师的归宿。”

  当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。

  次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记，于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部， 然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时，塔内忽然出现一道白光，直冲天上，经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷，皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。

  惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时受五祖传衣，三十九岁时披剃受戒，说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》，用以显扬顿 教禅门的宗旨，兴隆三宝，普遍利益一切众生。

六祖坛经白话版。第九 护法品🌈

第九 护法品

唐中宗禅龙元年（七○五）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：“朕曾迎请惠安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛乘的教理。但是两位大师都很谦逊的推让说：‘南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。’现在派遣宫中内侍官薛简， 带着诏书速往迎请。希望大师慈悲，迅速来京。”

  六祖接到诏书之后，上表称病谢辞，表示愿意在山林终其一生。

  薛简便说：“京城里的禅师们都说：‘想要体会佛道，必须要坐禅，修习禅定功夫；如果不透过坐禅习定而能得到解脱，那是不可能的事。’不知道大师的看法如何？”

  六祖说：“道要从自心去悟，怎么是在坐呢？经上说：‘如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。为甚么呢？因为如来是无所来，也无所去。’无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，那里还有甚么坐或不坐呢？”

  薛简说：“弟子回京城以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲，指示佛法心要，让我能奏闻皇太后与皇上两宫，并且告诉京城中所有学道的人。这就好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，使幽暗的地方全被照亮，光明将永无穷尽。”

  六祖说：“道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说光明永无穷尽，也是有尽，因为明暗是互相对待所建立的名称。《维摩经》说：‘佛法是无可比拟的，因为没有对待的原故。’”

  薛简说：“明譬如智能，暗譬如烦恼。修学佛道的人如果不用智能的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？”

  六祖说：“烦恼就是菩提，并不是两个东西，也没有甚么区别。如果说要用智能的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车譬喻的根机。有上智大乘根性的人都不会作这样的见解。”

  薛简问：“如何才是大乘的见解呢？”

  六祖说：“明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智能的人了达它的性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂，不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间也不在内外。不生不灭，性相一 如，永不改变，称之为道。”

  薛简又问：“大师所说的不生不灭，和外道所说的有甚么不同呢？”

  六祖说：“外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。”

  薛简得到指示教诲，忽然大悟，于是礼谢辞别大师，回到京师，将六祖的话表奏皇帝。同年的九月三日，又有诏书奖谕六祖说：“大师以年老多病辞召，愿意终 身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居士，托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫表奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙大师法恩，当顶戴感激不尽！”同时并奉送磨衲袈裟及水晶钵，敕令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。

六祖坛经白话版。第八 顿渐品🌈

第八 顿渐品

那个时候，六祖大师居住在曹溪的宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺。当时两宗的弘化都很兴盛，人人都称“南能北秀”，所以就有了“南顿北渐”二宗的分别，而一般学者都不了解两宗的宗趣。

  六祖对大众说：“佛法本来都是同一个宗旨，只是人有南北的分别；佛法本来也只有一种，只因众生的根机而有见性迟速的不同。甚么叫作顿或渐呢？佛法并没有所谓顿渐，而是因为人的根机有利钝，所以才有所谓顿渐。”

  然而神秀大师的门徒常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识，能有甚么可以取的长处呢？”

  神秀大师听了这话以后就说：“他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。况且我的老师五祖亲自把衣法传授给他，难道是凭空传授的？我只恨自己不能远道前去亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要滞留在这里，可以到曹溪去参访，请他为你们印证！”

  有一天，神秀大师命令门人志诚说：“你天资聪颖而富才智，可以替我到曹溪去听法；如果有所听闻，要好好记取，回来告诉我。”

  志诚奉了神秀大师的使命到曹溪去，跟随大众一起向六祖参礼请益，但并未说明自己是从甚么地方来。那时候，六祖就告诉大众说：“今天有想暗中盗法的人潜伏在这个法会之中。”

  志诚一听，连忙从大众中出来，向六祖顶礼，详细说明自己前来求法的因由。六祖说：“你从玉泉寺来，应该算是间谍。”

  志诚说：“不是。”  

  六祖说：“为甚么不是呢？”

  志诚说：“没有说明来意以前可以说是，既然说明了就不是。”

  六祖说：“你的老师怎样开示大众呢？”

  志诚说：“家师经常教导大众要住心一处，使成无念状态，要常习静坐而不倒卧。”

  六祖说：“住心观静，是一种病而不是禅。长久静坐徒然拘缚自身，对领悟佛理又有甚么益处呢？听我说偈：‘在世时常坐而不卧，死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头，何曾立过甚么功德？’”

  志诚听后，再向六祖顶礼，说：“弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。”

  六祖说：“我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是甚么样子？你说给我听听看。”

  志诚说：“神秀大师说：‘一切恶事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。’他是这样说的，不知和尚是用甚么法来教诲学人呢？”

  六祖说：“如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你；只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。”

  志诚说：“戒定慧应该只有一种，为甚么会有不同呢？”

  六祖说：“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作着相说法。自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈： ‘心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。’”

  志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：“五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。”

   六祖称许说好。 

  六祖又对志诚说：“你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立‘菩提涅槃’，也不必建立‘解脱知见’ 了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫做‘佛身’，也叫做‘菩提涅槃’、‘解脱知见’。已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身，而不离自性，这样就可以得到‘自在神通’和‘游戏三昧’， 这就叫作见性。”

  志诚再请问六祖说：“‘不立’的意义为何呢？”

  六祖说：“自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用智能来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，都能悠然自得，还有甚么需要建立的呢？自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建 立甚么次第呢？”

  志诚听后，顶礼拜谢，发愿随侍六祖左右，从早到晚不曾懈怠。

  志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒门却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就 先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。

  六祖说：“正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。”

  行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：“你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。”

  行昌遵照六祖的意旨，就在当天深０夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。

  有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：“我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？”

  行昌说：“过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚慈悲，为我解说。”

  六祖说：“所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。”

  行昌说：“和尚所讲的，和经文完全相反。”

  六祖说：“我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？”

  行昌说：“经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。”

  六祖说：“《涅槃经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。”

  行昌说：“我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。”

  六祖说：“你知道吗？佛性如果是常，还说么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是 因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅槃的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅槃所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深 意，这样纵使阅读千遍经文，又有甚么益处呢？”

  行昌忽然大悟，说出一首偈子：“因为有执守无常的心，所以佛说涅槃有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。”

  六祖说：“你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。”志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。

  有一童子，名叫神会，是让阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：“善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将‘根本’带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。”

  神会说：“我以无所住心为根本，‘见’就是主人公。”

  六祖说：“你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？”

  神会于是问道：“和尚坐禅时，是见还是不见呢？”

  六祖用拄杖打了他三下，说：“我打你时，是痛还是不痛呢？”

  神会回答说：“也痛也不痛。”

  六祖说：“我也见也不见。”

  神会问：“怎样是也见也不见呢？”

  六祖说：“我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏。所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！”

  神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。

  六祖又说：“你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为甚么不去自知自见，却来问我见与不见呢？”

  神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。

  有一天，六祖对大众说：“我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？”

  神会挺身而出说：“这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。”

  六祖说：“已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。”

  六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。

  六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：“学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思 量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。”

  大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。

六祖坛经白话版。第七 机缘品🌈

第七 机缘品

六祖大师自从在黄梅得到五祖授衣传法以后，回到韶州曹侯村，当时并没有人知道这回事。村中有一位儒学之士名叫刘志略，对大师非常的礼遇尊敬。刘志略有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，经常诵念《大般涅槃经》，六祖一听，就知道经文中的妙义，于是就替他讲解说明。无尽藏比丘尼便拿着经文请问六祖。六祖说： “字我是不认识的，但关于经义请尽量发问。”

  无尽藏比丘尼说：“字尚且不认识，如何能够理解经文的意义呢？”

  六祖说：“三世诸佛的微妙道理，并不在于文字上。”

  无尽藏比丘尼听了非常惊讶，就到处去转告里中的耆宿大德说：“这是一位有道的人，应当请来供养。”于是有魏武帝曹操的远孙曹叔良以及当地居民，都争相前来瞻仰礼拜六祖大师。

  那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟。于是就在古寺的原来基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了一座名刹。六祖在宝林寺住了九个多月，又被恶党寻至追杀，大师就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被 害。那块石头现在还留在六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，因此后人称此石头为“避难石”。惠能大师想起了五祖曾说的“逢怀则止，遇会则藏”的 话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。

  法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：“即心即佛是甚么道理？祈求和尚慈悲为我解说。”

  六祖说：“前念不生执着，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：

  ‘无念之心名为慧，离相即佛就是定。

   定慧须均等修持，心意自然常清净。

   能悟此顿教法门，由你习性所自得。

   定体慧用本无生，定慧双修才是正。’”

   法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞歎说：“无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。”

   法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲华经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。六祖诃斥道：“顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学甚么专长呢？”

  法达说：“我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。”

  六祖说：“如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失，现在听我说偈：‘顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。’”

  六祖大师又问道：“你叫甚么名字？”

  法达说：“名叫法达。”

  六祖说：“你的名字叫法达，何曾通达妙法？”于是又说一偈：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”

  法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智能深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”

  六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以甚么为宗趣吗？”

  法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，那里会知道以甚么为旨趣呢？”

  六祖说：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时，六祖说：“停！这部经原来是以‘佛 为一大事因缘出现于世’为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。甚么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事， 就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。

  佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时， 便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知 见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢？你现在应当坚信： 所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差 别，所以说是开佛知见。

  我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢？”

  法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”

  六祖说：“佛经的本身有甚么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：

  ‘心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。

   诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。

   无所执念所念是正，有所执念所念成邪。

   不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。’”

   法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。”

  法达又再启问：“经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智能。’”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知 见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？祈愿和尚再次慈悲开示。”

  六祖说：“经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原 就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：‘毕竟只有一佛乘，并没有其它诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及 种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛 车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵 《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。”

  法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞歎说：

  妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。

  不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心？

  羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。

  谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。

  惠能大师说：“从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。

  智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。

  六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智能；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：‘自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”

  智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义？”

  六祖说：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为甚么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智。”

  六祖又再说偈：“大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”

  智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：

   三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。

   三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。

   起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。

   身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

  智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：“你从那里来？想要求得甚么吗？”

  智常答说：“学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”

  六祖说：“他都说了些甚么？你试着举出一些例子说说看。”

  智常说：“我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：‘甚么是我的本来 心性呢？’他说：‘你见过虚空吗？’我回答说：‘见过。’他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢？’我回答说：‘虚空没有形体，那有甚么相貌可言呢？’他 说：‘你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。’学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。”

  六祖说：“那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：‘不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，那里曾了解随缘方便？你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。’”

  智常听了这首偈语以后，心里豁然开朗。于是也说了一偈：“无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑？自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”

  有一天，智常问六祖说：“佛陀说三乘教法，又说有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教导。”

  六祖说：“你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，万法完全通达，万法具足完备，一切不染不着，远离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不 是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。无论在什么时候，你自己的佛性都是来去无碍，圆通无碍的。”

  智常礼谢六祖的开示，从此侍奉六祖，一直到六祖示寂。

  志道比丘，广州南海县人。有一天，他请示六祖大师：“学人自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不明白经中大意，请和尚慈悲教诲！”

  六祖说：“你甚么地方不明白呢？”

  志道说：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’我对这首偈语有所疑惑。”

  六祖说：“你为甚么会有疑惑呢？”

  志道说：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭；法身是常的，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道是那个身 入于寂灭？那个身受此真乐？如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了；如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢？又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用， 灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有甚么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有甚么快乐可言呢？”

  六祖说：“你是佛门弟子，为甚么学习外道的断常而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着生死，贪着世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法 为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有甚 么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有甚承受的人，也没有甚么不承受的人。那里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。

  听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。二乘行者视为无作，全都属于情识执着，是六十二见的根本。只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义？唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声 相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。常应六根生起大用，却没有诸用的念头。分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。纵使劫火烧乾海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。你若不去随言生解，定能领悟少分佛 法。’”志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。

  行思禅师，出生在吉州安城地方的刘家。他听说曹溪六祖大师法席隆盛，化导无数，便前来参礼六祖，请示六祖大师说：“应当做甚么才能不落入阶级？”

  六祖说：“你曾做些甚么事？”

  行思说：“我连‘圣谛’也不做。”

  六祖说：“那你又落甚么阶级呢？”

  行思说：“圣谛尚且不做，还有甚么阶级可落？”

  六祖非常器重他，于是命他作寺众的首座。

  有一天，六祖对他说：“你应当教化一方，勿使正法断绝。”

  行思既已承受了六祖的顿教正法，便回到吉州青原山，大弘正法，绍隆佛教。

  怀让禅师，金州杜氏人家的儿子。最初到嵩山参谒惠安国师，惠安大师遣他到曹溪参学。怀让到了曹溪，虔诚顶礼，六祖问他：“你从甚么地方来？”

  怀让答：“从嵩山来。”

  六祖问：“甚么东西这样来呢？”

  怀让说：“说是像一个甚么东西就不对了。”

  六祖说：“还可以修证吗？”

  怀让说：“修证不是没有，污染则不可得。”

  六祖说：“就这个不污染，是诸佛所共护念。你既是这样，我也是这样。印度般若多罗曾有预言：‘你门下将出生一匹马驹，纵横天下，人莫敢当。’这预言，你要默记在心，不要太早说出来！”

  怀让当下豁然契会，于是就在六祖身边服侍十五年，日渐体达顿教玄妙意旨。后来前往南岳衡山，大阐禅宗顿教法门。

  永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家的儿子。自幼研习经论，精通天台止观法门。因为阅读《维摩经》，得以发明心地。六祖的弟子玄策禅师偶然相访，和他畅谈，玄觉所说都能契合诸祖的意旨。玄策问他：“仁者是在那一位老师门下得法？”

  玄觉说：“我听大乘方等经论，每部都各有师承，后来从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨，只是还没有为我作证明的人。”

  玄策说：“在威音王佛未出世以前，还可以说有无师自悟的人；在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。”

  玄觉说：“希望仁者能为我印证。”

  玄策说：“我人微言轻，曹溪有位六祖大师，各方前往参学者众，而且都是领受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。”

  于是玄觉就和玄策一同前来参谒六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，振锡杖，而后站立不动。

  六祖说：“出家人应该具备三千威仪、八万细行，大德从甚么地方来，为何如此傲慢无礼？”

  玄觉说：“生死问题是人生的大事，因为生命无常，来去迅速。”

  六祖说：“为甚么不去体会无生，来了悟生命来去本来就没有所谓迅速不迅速呢？”

  玄觉说：“体认自性则自性本就无生无死，既无生死，则无迟速可言。”

  六祖说：“诚然是这样！诚然是这样！”

  玄觉这时才具备威仪向大师顶礼拜谢，随即告辞。六祖说：“就这样回去不是太快了吗？”

  玄觉说：“本来就没有动，那有迟速可言？”

  六祖说：“甚么人知道本来不动？”

  玄觉说：“是仁者自心生起了分别。”

  六祖说：“你已深悟得无生的意义了。”

  玄觉说：“无生那里还有甚么意义在呢？”

  六祖说：“如果没有意义，谁来分别呢？”

  玄觉说：“分别本身也没有甚么意义。”

  六祖说：“很好！请小住一晚吧！”

  当时的人就称玄觉为“一宿觉”。后来着有《证道歌》，流传于世。

  智隍禅师，最初参礼五祖的时候，自称已经得到佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的弟子玄策禅师云游到河北朔方时，听到智隍禅师的声名，就到他所住的庵堂造访，问他说：“你在这里作甚么呢？”

  智隍禅师说：“入定。”

  玄策禅说：“你所说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。”

  智隍禅师说：“我正在入定的时候，不见有心或无心。”

  玄策禅师说：“不见有‘有心或无心’，那就是常在定中，还有甚么出定入定呢？如果有出入可说，那就不是大定了。”

  智隍禅师无言以对。过了许久，智隍禅师问道：“禅师是嗣承那一位祖师的法门呢？”

  玄策禅师说：“家师是曹溪六祖。”

  智隍禅师说：“六祖以甚么为禅定呢？”

  玄策禅师说：“家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空；六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着禅的寂静；禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虚空，又没有虚空量可得。”

  智隍禅师听了这一番道理，就直接来拜谒六祖大师。六祖问他说：“你从甚么地方来呢？”

  智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘述说一遍。六祖说：“的确如玄策所说。只要你的心如虚空，不执着于空见；应用自在无碍，或动或静都不分别思量，忘却凡圣的差别，泯灭能所的对待，如此性相一如，自然无时不在定中。”

  智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无影。那天夜里，河北的官吏、百姓都听到空中有声音说：“隍禅师今天得道了！”

  后来智隍礼谢辞别六祖，又回到河北，广开法宴，教化僧俗四众弟子。有一个僧人请问六祖大师说：“黄梅五祖的佛法意旨，到底是甚么人得着？”

  六祖说：“会佛法的人得着。”

  僧又问：“和尚可曾得到？”

  六祖说：“我不会佛法。”

  有一天，六祖想要洗涤五祖所传授的法衣，却找不到好泉水，因此就到寺后五里远的地方，看到该处山林茂盛，瑞气盘旋，六祖于是振动锡杖卓立该地，泉水立即应手涌出，积聚成为一个水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。忽然有一僧前来顶礼膜拜，说：“我方辩，是西蜀地方的人。我从很远的地方来，希望能看到祖师传来的衣钵。”

  六祖就把衣钵拿给他看，接着问说：“上人精通甚么事业呢？”

  方辩说：“善于塑像。”

  六祖正色说：“你试着塑一尊像看看。”

  方辩一时不知所措。过了几天，他塑成了一尊六祖的法像，大约有七寸高，维妙维肖。六祖笑着说：“你只懂得塑像的性，不懂得佛性。”六祖伸手为方辩摩顶，说：“永远作为人天福田。”

  有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：

   卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想，

   对外境心不攀缘，菩提心日日增长。

  六祖听了，就对他说：“这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。”

  因此，六祖为他说了一首偈语：

   惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想，

   对境时心不断生起，菩提心作么增长呢？

六祖坛经白话版。第六 忏悔品🌈

第六 忏悔品

那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识！有关修行成佛的大事， 必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言，各 自胡跪。

  惠能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪瞋忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智能观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善 事，但心中不执着所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人 要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。

  善知识！这‘自性五分法身香’，主要是用来薰修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟 清净。善知识！大家一起随我念道：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏 悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在 完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。’

  善知识！以上所宣说的就叫作无相忏悔。甚么叫作忏？甚么叫作悔？所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断 除，更不再造作，这就叫作悔。所以称为忏悔。

  凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的原故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢？

  善知识！现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。

  善知识！大家不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我来度你们了。善知识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。

  甚么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智能度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。

  还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智能来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智能，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时 时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门！

  善知识！现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识！归依觉，就是福慧具足的至尊；归依正，就是远离尘欲的至尊；归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛， 就是觉者；所谓法，就是正；所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染着，所以叫作众生敬重的 至尊。如果能如此修行，就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依，所以从早到晚求受形式上的三归依戒；如果说归依佛，佛在那里呢？如果见不到佛，凭借甚么来作为自己归依的对象呢？所以说归依佛反成为虚妄。

  善知识！你们要自己去体会观察，不要错用了心意！经文上分明是说自归依佛，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处。现在既然已经自己觉悟了，你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己的心性，向外要恭敬尊重他人，这就是自归依。

  善知识！既然已经归依自性三宝了，现在请各位再专心谛听！我为你们再说‘一体三身自性佛’，使你们都能够见到自性三身，明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念：‘就在自己的色身中归依清净法身佛，就在自己的色身中归依圆满报身佛，就在自己的色身中归依千百亿化身佛。’

  善知识！色身犹如我们自己的住宅一般，所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到内在的自性，而总是向外去寻觅三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法，能使你们在自身中见到自性所具有的三 身佛。这三身佛，是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。

  甚么叫作清净法身佛呢？世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为；如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。如此所有一切善恶诸法在自性中，就好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云遮蔽而形成上明下暗的现象；忽然一阵风来，把浮云吹散，天空自然上 下全明，森罗万象都会清楚的显现出来。心人心性，经常浮游不定，就好像那天空的浮云。

  善知识！智就象是太阳，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滞着尘境，就会被妄念的浮云遮盖自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知识，听闻佛法真理，自能除去心中的迷执妄念，而内外光明澄彻，在自性中，万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。
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  善知识！自心归依自己本有的自性，就是归依真佛。所谓自归依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中所有不善的行为；常常反省自己的过失，不说别人的好坏是非，这就是自归依。常须怀抱谦下之心，普遍对人恭敬，这就是见到自己的本性，通 达无碍，这就叫作自归依。

  甚么叫做圆满报身呢？譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便 能消灭万劫以来所修的善因；自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。

  甚么叫作千百亿化身呢？如果不思量万法，自性本来就如晴空；如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；思量善事时，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；自性流露智能时，自心就能变化为 上界诸天的境界；自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。

  善知识！法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。

  我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说：

   迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。

   布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。

   如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。

   只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。

   倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。

   学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。

   我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。

   如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。

   努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。

   若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。

  惠能大师说：“善知识！大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样；如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢？希望大家各自珍重！”

  大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。