2016年11月2日星期三
健康养生
2016年10月30日星期日
癌症预防研究所公布抑癌蔬菜排行
2016年8月21日星期日
网上做弘扬心灵法门法布施是金条一样珍贵
【在网络法布施有误是否会产生很深的业障?】wenda150612 28:58
男听众:有些同修利用网络弘法,整理台长的录音文字,整理成一个专题,每天发布在网络上做法布施,但是如果由于自己的马虎导致发送的内容有错误是不是会产生很深的业障啊?
师父答:不会,小小的、一点点,因为他这个功德太大了,因为他让多少人醒悟!他在自己的网络上、自己的手机上、在QQ上,他只要发一句发几句,这个就像金条一样珍贵!我可以告诉你,台长曾经看过一个人发送过一条台长的佛言佛语、一句话,我看到的...哗...像金条一样的散光就这么过去了,我亲眼看见的。你想想看这个有多少金条发出去啊,也就是说你有多少的财富、有多少的功德可以做啊!(这个法布施真是功德无量啊!)厉害啊。你要记住了,这个佛法的弘扬,靠的是现代化的传播媒体啊,你想一想,现在的传播媒体多厉害啊,不是传统式的了,传统式的法会你能度几个人,能度尽天下众生吗?你看看我们XLFM是年轻人多还是年纪大的人多啊?(年轻人多)好了还用讲吗,有文化的人多还是没文化的人多,当然有文化的人多,全是博士研究生大学生啊,全是有文化的、高级知识分子。现在不是盲目的迷信,现在学佛是正信、现在学佛那是一种悟性!那是一个人的最高智慧和达到一种境界!所以你看现在国家也在推广佛教的思想和理念,你想想看国家领导人多有智慧啊。这难道不是菩萨吗?这不是菩萨在慈悲吗?
【法布施的功德】wenda20130405 05:41
女听众:那我想自己修得更好一点,更精进一点,我虽然没有放那么多的生,我就拼命地度人,度一个我就告诉他“不要杀生,不要吃活海鲜,初一十五吃素”(对对对,哎呀)这样和放生等量的功德吗?还是……?
师父答:比放生还大呢!因为法施是三施里面最大的,比财施、无畏施要大。
小房子的种类
2016年8月20日星期六
师父教念经的方法
师父教念经的方法
念经要至诚,就是你心里的意志要非常的诚恳。不是说你表面上诚恳,而是说你的意志要相当的诚恳。我今天要做这个事情必须是全心全意的,我的心非常的诚恳,我的意志非常的坚定,然后要有慈悲心来念经,要心中慈悲。一个人念经念得慈悲的时候,他就会哭,实际上这就是他善根的表现。因为有善良的根在他心中扎下去了,所以他才会哭。但是学佛学到后来也不能常哭,因为哭也会给你带来魔障的。你们知道有个叫“哭魔”吗?如果这个人整天愁眉苦脸,整天哭哭啼啼的,这已经是中了魔了,这个叫“哭魔”。你们学佛学了这么多年没有听到过吧。师父告诉你们要记住,要克制心中的哭魔。“哭魔”,又称为“悲魔”,很悲伤的魔老在你的身上,这个人就永远悲伤,就一直不开心,碰到事情他就是先悲伤。所以人不能太难过。看见观世音菩萨的慈悲感动的心是可以的,但是不能每一次都是很悲的,明白了吗?慈悲要悲在心里,而不能经常流露出来,否则就会让你得到悲魔。开心的时候也不能过于欢喜。如果今天很开心了,这个事情做得很开心了,哎呀,一直开心,一直开心……有句话你们听到过没有?叫乐极生悲。当你一直在开心的时候,你就惹上了一个叫“欢喜魔”。哎呀,做人真的难啊,悲也不是,欢喜也不是。因为当你一直欢喜的时候,很多魔障也来瞅热闹,它到了你身上就让你笑个不停。你们听到人家讲过吗?有些 人笑到后来停不下来了,就像发疯一样地笑。你们看过电影《雷雨》吗?剧中的人物繁漪到最后是怎么回事?实际上她就是惹上了欢喜魔。她“哈哈哈……”不停地笑,笑到后来失控了,因为魔上身了,她就一直笑一直笑。实际上这种笑已经不是正常人的笑了,这叫欢喜魔。为什么我们中国人要学中庸之道啊?悲要适当,叫“节哀顺变”,对不对呀?什么叫“节哀”?就是要节制你的悲哀,顺着这个自然的变化节哀顺变。笑也不能过头啊。这讲的就是“中庸之道”。学什么东西都不能过头,悲也不能过头,开心也不能过头。很多人开心到最后死了。你们知道很多老年人打麻将打到最后死了,你们听到过吗?打到后来开心了,什么海底捞月了,麻将牌一个大胡,哈哈哈一笑,“嘣”一下子中风了。这个就是欢喜魔上了他的身了。
我们在念经的时候不可以提神太多。很多人说,我提神念经,一念经我就提神了。提神的时候眼睛睁得好大,用气用得太足,然后就一直不停地念,这样你的心火就会上升,念到后来嘴上起泡、心神不定,那就是心火上身。听得懂吗?所以师父给大家讲的东西大家一定要好好记住啊,师父讲的这些真的都是经典啊。念经时如果眼睛瞪得很大,心想“哎呀,我浑身都是劲”,实际上也会偏差的。念经要适当。我们要学菩萨,念经时要三分开,七分闭。你们看菩萨的眼睛永远是三分开,七分闭。所以念经也要控制好自己的心火,不要让它伤身。另外给大家讲,不要大声念,也不能太用力。如果你念经念得很大声、太用力的话,非常伤你的气,念一天经会浑身无力,因为你的气走得太多了。举个简单例子,如果你从早讲话讲到晚,你伤不伤自己的神啊?念经真的有窍门的。既要有声,又要听不见。既要念出自己的心声,声音又不能大。念经最好是嘴巴动,声音一点点,这种念法实际上是最好的。师父今天教你们的念经方法,实际上就是你们在念经的时候要注意的方法。因为很多人着急,求菩萨的时候,他觉得家里出事情了,他那个时候狂念。师父让你们狂念不是让你们用劲狂念,而是让你们把经文多念,就是念一遍、二遍、三遍……四十九遍……一百零八遍……是这个狂念,而不是让你大声念。大家听得懂吗?
还有一种念经的方法,千万要记住,很多人喜欢拿着佛珠念。对不对?拿佛珠念经有好有坏。当你心静不下来的时候,你可以拿佛珠念,一个一个的念。但是同样来讲,如果你想打坐念经,或者你想静坐的时候,或者你想闭关的时候,如果你的手一动心就会动,你手动得越多,你的心越慌乱、越静不下来。其实等到你有境界很安静的时候,你连念佛的珠子都不要去动了。听得懂吗?你要进入这个境界,进入这个安静的状态之后,这个珠子都不要去动它,那你的心就不动了。你们想想看,你手动的时候,你的心动不动?手是受谁的控制的?是受你的心控制的。心又是受谁控制?是受大脑控制的,对不对?你手一动,心就动,你的大脑就动,说说看你的心怎么会定呢?神智是指大脑,心是指心脏,你的心和大脑一动的话,你的手动了,所以人家说“心动不如行动”就是这个道理。所以真正修得好的人,他连佛珠都不要拿。如果你连佛珠都要拿,说明你修得不好啊。因为你是想利用某一个法器来克制住自己的一种意念,达到你的目的,其实很难。大家听得懂吗?刚才给大家讲到动佛珠的人心会动,如果动的时间长了,这个人会生病的。没有听到过吧?佛珠拿在手上动得太厉害了,会生病的。告诉你们这个心连想都不能想,也就是说心要安静的时候,连想都不能去想它,这个心才会安静。如果你手在动一个事情,实际上你的心就没有安静。你们看见电影里面,当一个人在思维的时候,在想不通的时候,他的手会不自然的敲打或者发抖,或者敲腿呀,或者做某一个动作,实际上是他的心在动。你们听得懂吗?其实就是心静不下来啊。所以很多老板在面试员工的时候,你坐在老板面前,你坐得住还是坐不住,他就能看出你这个人的自制力。你当着老板的面,一会儿脚动,一会儿手动,这个人就是根本没有自制力的人。你们现在坐在下面听师父讲课,你们一动不动,这个人就有自制力。如果左摇右晃,身体、眼睛等乱动,这个人就叫没有自制力,就是自己的根基不好。
摘自《白话佛法四———灭三障,勤念经》
2016年8月17日星期三
念礼佛大忏悔文的佛号一定要慢一点,菩萨在灌顶消业障
2016年8月4日星期四
诽谤正法是造大口业;神通用来救度众生,就是正神通!
2016年8月2日星期二
“佛教经文组合,小房子”超度须知(二)念佛经组合小房子还债
2016年8月1日星期一
为什么?
梦到关帝菩萨严厉指出小房子来自天上,以此来赚钱会受严重果报
2016年7月26日星期二
忏悔
Wenda20160205 43:23
有关念礼佛大忏悔文时的心态;念经眉心发胀、痒
女听众:师父,您说过每位菩萨成佛都有自己突出的特点。我们在念礼佛大忏悔文的时候,看到每位佛的名号,进而想起每位菩萨的愿力、特点,然后随喜赞叹,可以以这种心态来念礼佛大忏悔文吗?
师父答:当然最好就是……念礼佛大忏悔文的时候不是赞叹,不是要你赞叹,要你忏悔!“忏其前衍,悔其后过”,听不懂啊?(听懂了)这个不对的。否则跑去,“哎呀,菩萨,我真是赞叹你啊!”你来忏悔的,你赞叹干吗?(好。我最近念大礼佛大忏悔文的时候,眉心就感觉很胀,还有点痒,感觉像有东西在我眉前画那种感觉,是怎么回事儿啊?)那就是有能量了,小丫头,有一点能量了。你有一点点能量,不要以为自己能量很大(没有没有。感恩师父,感恩菩萨)
Shuohua20160722 13:00
要重视自己的业障;如何彻底地忏悔掉业障
女听众:师父,您在《白话佛法》中说过:“学佛要学在当下,现在马上就要学,现在马上就要改自己身上的习气,这样你现在不好的业障也会变成过去,人会变得很轻松。但过去也是不可得,过去的业障本来就不需要的,所以我们更应该提早放下,不可得啊。”这句话的意思是说,我们忏悔的时候也不要执著于业障,要放下业障,才能消除业障吗?
师父答:对(那么,有人做了错事也不知道它的严重性,对自己要求不高,也不是太在乎,念礼佛大忏悔文可能很快就心无芥蒂了;有的人对自己要求很高,念很多礼佛大忏悔文还觉得自己不好,觉得自己怎么会做错这样的事情呢?很难原谅自己。那么这样的人是太放不下,太执著吗?)是这样的:如果你自己一个事情做了很大的错,你念了之后还会放不下自己。这种放不下,已经念礼佛大忏悔文了,没放掉,实际上还不到位,并不是你放不下。很多人说“我念几遍就好了”,实际上他已经放下了,他这个业障已经不重;很多人念了很多还放不下,实际上他业障很重。所以这个并不是代表他念多少遍的问题。我问你一个问题,比方说一个人身体不好,一个生癌症的人,重视和不重视,都生癌症,对不对?(对的)重视的人,因为知道“哎呀,我怎么病这么重啊!哎呀,这么重!”他就不停地看啊看啊……他一直看,他就好了。还有一个人,“哦,没事的,好了”,接下来死了。所以我告诉你,忏悔,自己不当回事的话,他以后就面临着更大的灾劫,明白了吗?(明白了。师父,有的人可能就是比较小的事情也不容易忏悔掉,就是念了很多礼佛大忏悔文,还觉得心里有芥蒂,这种情况是不是属于这个人太执著了呢?)对(我们如果想彻底地忏悔掉业障,是不是应该行于中道,就是不应该对自己的错事不在乎,但也不应该太执著呢?)对。行于中道,就是说又要重视它,又要藐视它。在战略上要藐视它,在战术上要重视它,就是说你对自己的毛病像打仗一样。“我怎么克服它?”很多人就想出办法,在家里墙壁上贴个纸,经常提醒,这都是一种方法,让自己来克制这些毛病。最大的问题就是自己不把这些事情当回事,那就糟糕了。
Wenda20160228B 57:32
念礼佛大忏悔文中间磕头时可否先报自己的名字
女听众:我每次念礼佛大忏悔文或者帮我儿子念5遍礼佛大忏悔文的时候,念到“我今一切皆忏悔”,我都是先把我的名字报出来,再加上去“我今一切皆忏悔”,然后磕三个头。这样如理如法吗?
师父答:磕三个头可以,名字只能心里报,不能念出来,因为它是整体的经文,你不能改变的。因为你前面已经报了名字,当中就用不着再报了,磕三个头可以的,没问题的。
2016年7月24日星期日
小房子是观世音菩萨的愿力所为,灵验无比,要珍惜
2016年7月22日星期五
台长师父亲口说的: 这段录音非常重要,要大家都听听,什么叫开悟。
小房子数量增加是什么原因;更好地利益到灵性,小房子质量是关键
2016年7月20日星期三
听真相,不吃肉!
2016年7月19日星期二
白话佛法 三/11《觉受是悟,悟道是觉》
2016年7月18日星期一
礼佛大忏悔文的质量会影响小房子的效果;法会中念的心经不等同于礼佛大忏悔文
20160717 台长开示 马来西亚、台中连线
[♬] 【完整版】20160717 台长开示 马来西亚、台中连线
各位,马来西亚心灵法门共修会马六甲分会三周年庆,今天有千人联谊会;在马来西亚怡保分会有千人联谊会;还有巴生分会,今天有千人联谊会;还有台中共修组分享联谊会,及我们的佛友们,大家晚上好。今天台长给大家在遥远的澳洲带来祝福。
2016年7月17日星期日
心灵视频集
2016年7月16日星期六
【大声疾呼】小房子是观世音菩萨给我们还债的法宝,不是给你请“人”帮你消业的 工具!
2016年7月15日星期五
修行懈怠、吃全素不干净导致癌症复发,只有深深地跟菩萨忏悔,拼命地许愿、放 生、念经才有希望
2016年7月14日星期四
男人是七宝之身,女人与男人在修行上的区别
2016年7月13日星期三
六祖坛经白话版。第十 付嘱品🌈
有一天,大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来,对他们说:“你们和其它的徒众不同,我灭度以后, 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法,才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时,应先举述三科法门,运用三十六相对法,如有出没就会落于两边,说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法,说话都要双句相对,彼此来去相互为因,最后两边的对待全部去除,更没有其它可着之处。
所谓三科法门,就是阴、入、界。阴是五阴,就是色、受、想、行、识,入是十二入,也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘,和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界,也就是六尘、六门、六识,自性能含容万法,所以叫作含藏识;如果起了分别思量,就是转识。由转识生起六识,出于六根门头,对外接 触六尘,就这样,十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪,就产生十八邪;自性如果正,就产生十八正。如果表现出恶用,就是众生用;如果表现出善用,就是佛用。用自那里来呢?由自性而来。
相互对待的诸法,外境无情方面有五对法:天和地相对,日和月相对,明和暗相对,阴和阳相对,水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法:语和法相对,有和无相对,有色和无色相对,有相和无相相对,有漏和无漏相对,色和空相对,动和静相对,清和浊相对,凡和圣相对,僧和俗相对,老和少相对,大和小相对;这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法:长和短相对,邪和正相对,痴和慧相对,愚和智相对,乱和定相对,慈悲和狠毒相对,持守净戒和为非作歹相对,直和曲相对,实和虚相,险和平相对,烦恼和菩提相对,常和无常相对,悲和害相对,喜和瞋相对,舍和悭相对,进和退相对,生和灭相对,法身和色身相对,化身和报身相对;这是 十九对相对法。”
六祖说:“三十六对法如果懂得如何运用,就能使道贯穿于一切经法,而且出入不落于两边。真如自性随缘起用,和人言谈时,对外要能即于一切相而不执着一切相,在内要能即空而不执着空。如果完全着相,就会助长邪见;如果完全着空,就会增长无明。执着空见的人,有的诽谤佛经,肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字,那么人也不应该有语言,因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’,就是这‘不立’两个字,也是文字。又见到别人在说法,就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道!自己执迷还罢了,又诽谤佛经。千万不可诽谤经法,否则将造下无量无边的罪业!如果外着于相,而造作有为法来寻求真道;或者到 处建立道场,而辩论有无的过患,像这样的人,即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行,又不可甚么都不想,这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行,反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行,说法不要住相。你们如果能够悟解,并且依照这样去说、去用、去行、去作,就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义,问‘有’,就用‘无’来答;问‘无’,就用‘有’来答;问‘凡’,就用‘圣’来答;问‘圣’,就用‘凡’来答。就这样,二边对待法的相互为因而离却二边,就显出了中道义理。像这样一问一答,其余的问题也完全依照这样作答,就不会失却中道的理体了。
假如有人问:‘甚么叫做暗?’就回答他说:‘明就是因,暗就是缘,光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗,以黑暗来显现光明,一来一回相互为因,而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法,要依照这种方法转相教导传授,不要失却顿门宗旨!”
惠能大师在唐睿宗太极元年(七一二),也就是后来改元的延和七月时,命门下弟子到新州的国恩寺建塔,又派人催促早日完工。到了第二年夏末,终于落成。七月一日,六祖集合徒众,对他们说:“我到八月就要离开这个世间了,你们如果有甚么疑问,须趁早发问,我当为你们解答,消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后,就没有人教导你们了。”
法等人听了这话,都伤心的流泪悲泣,只有神会神情如常不动,也没有流泪哭泣。
大师说:“神会小师却能懂得善与不善平等,不为毁谤或赞誉所动摇,不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点,你们这几年在山中都修的甚么道?你们现在悲伤涕泣,是为谁担忧呢?如果是忧虑不知道我的去处,我自己是知道要去那里的;如果我不知道自己的去处,也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣,是 因为不知道我的去处;如果知道我要去那里,就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来,你们都坐下来,我为你们说一首偈,叫作真假动静偈。你们诵得此偈,就能与我的心意相同;依照此偈去修行,就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼,请大师说偈。偈语是这样说的:
一切万法皆非真,不要颠倒看作真。
若是当作真实看,此见完全不是真。
若能自心识得真,离了假相即心真。
自心不能离假相,既已无真何处真。
有情本来就解动,木石无情才不动。
若是偏修不动行,则同木石顽不动。
如寻自心真不动,不动自存于动中。
不动若是顽不动,无情却是无佛种。
能善分别诸法相,于第一义而不动。
只要能作这样看,此见就是真如用。
告诉诸位学道人,着力必须要用意。
勿在大乘宗门下,却仍执着生死见。
彼此谈论若相契,就应共论佛法义。
所言若实不相契,也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤,有诤就失真道义。
固执违逆诤论者,心性便转入生死。
当时徒众听完偈语,都一起向六祖顶礼,并且都体会大师心意,人人收摄散乱的心,依照正法修行,更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间,法海上座于是再礼拜大师,请问道:“和尚灭度以后,衣法将要传给甚么人呢?”
大师说:“自从我在大梵寺说法,直到今天所说,记录流通,名为《法宝坛经》。你们守护此经,转相传授,度化一切众生。只要能依照此经说法,就叫作正法。我现在只为你们说法,不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了,决定不再存有疑虑,足以胜任弘法大事;但是根据达摩祖师传授的偈意,祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的:‘我来东土的本意,是为传法度迷情。一华开展为五叶,菩提道果自然成。’”
六祖又说:“各位善知识!你们人人各自清净心意,听我说法:如果要想成就佛的一切种智,必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相,并于一切相上不起怨憎或喜爱,也没有执取和舍弃的心念,不计较利益成败等事,安闲恬然平静,清虚圆融澹泊,这就叫做一相三昧。如果在一切处,无论行住坐卧, 都怀有一颗纯净正直的心,不必在道场中别有举动造作,即已真实成就净土,这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧,就好像地下种子,由含藏到长养,终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法,譬如及时雨,普遍润泽大地上的一切生物;你们的本有佛性譬如一切种子,遇到这及时雨的滋润,都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人,一定能证得菩提,依照我所说去行持的人,决定能够获证妙果。听我说偈:‘心地含藏诸种子,普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后,菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语,又说:“佛法没有二法,心也是这样只有一种。佛道清净,没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’,自心本来清净,原本无可执取和舍弃。你们要各自努力,随缘珍重!”
这时,徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天,忽然对门下弟子说:“我要回去新州去,你们赶快去准备船只!”
大家坚决哀请挽留,六祖说:“诸佛随缘应化出世,尚且还要示现涅槃,有来必定有去,这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说:“师父!您现在去了新州,甚么时候可以再回来?”
六祖说:“叶落归根,生来本无法可说。”
大家又问:“正法眼藏传给了甚么人?”
六祖说:“有道的人得我法,无心的人自宗通。”
又问:“以后有没有事难?”
六祖说:“我灭度后约五六年时,应当会有一个人来偷取我的头。听我预记:‘取头顶戴如养亲,为了口腹代人行,遇到满字的事难,州县当官是杨柳。’”
又说:“我灭后七十年,将有二位菩萨从东方来,一位是出家人,一位是在家人,同时兴盛佛法教化,建立我的宗派,修建佛寺,昌隆法嗣。”
门人又问:“自从佛祖应现以来,不知一共传授了几代?愿请垂恩开示!”
六祖说:“应化世间的古佛,已经无数无量,无法计算了。现在只以七佛为始来说:过去庄严劫时,有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;现在贤劫时,有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者,二传是阿难尊者,三传是商那和修尊者,四传是优婆毱多尊者,五传是提多迦尊者,六传是弥遮迦尊者,七传是婆须蜜多尊者,八传是佛驮难提尊者,九传是伏驮蜜多尊者,十传是胁尊者,十一传是富那夜奢尊者,十二传是马鸣大士,十三传是迦毗摩罗尊者,十四传是龙树大士, 十五传是迦那提婆尊者,十六传是罗睺罗多尊者,十七传是僧伽难提尊者,十八传是伽耶舍多尊者,十九传是鸠摩罗多尊者,二十传是阇耶多尊者,二十一传是婆修盘头尊者,二十二传是摩拏罗尊者,二十三传是鹤勒那尊者,二十四传是师子尊者,二十五传是婆舍斯多尊者,二十六传是不如蜜多尊者,二十七传是般若多罗尊 者,二十八传是菩提达摩尊者,二十九传是慧可大师,三十传僧璨大师,三十一传是道信大师,三十二传是弘忍大师,一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师,都各有所禀承。你们以后也要代代相传,不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年,即开元元年癸丑岁八月初三当天,在新州国恩寺用过斋饭,告诉所有徒众说:“你们各依位次坐下,我要和你们道别。”
法海说:“和尚留下甚么教法,可使后世迷人借以得见佛性呢?”
六祖说:“你们用心听着!后代的迷人如果能够识得众生,就是佛性;如果不能识得众生,即使历经万劫,想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生,见自己心中的佛性。想要求得见佛,只在能够认识众生,因为是众生迷失了佛性,不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟,众生就是佛;自性如果迷失, 佛也就是众生。自性若是平等,众生就是佛;自性若是邪险,佛也就是众生。你们心里如果阴险不正,就等于佛在众生中;如果一念平等正直,就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛,这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心,到何处去寻找真佛呢?你们自己的心性就是佛,再不要有所怀疑!心外并无一物可以建立,万法 都是从我们自心里变现出来的,所以经文里面说:‘心念一生则种种法随之而生,心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别,这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意,自然能够见到自己本心,自然能够成就佛道。”
这首偈是说:“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷的时候,魔王住心房,正见的时候,真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生,那就是魔王住在心房。有了正见,三毒心自然去除,这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身,三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身,那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性,清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道,将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生,除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲,见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门,忽然悟到自性,就是亲见世尊,如果想要修行寻求作佛,不知要向何处求真。如果能在心中自见其真,有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛,起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门,要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人,不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈,告诉大众说:“你们要好好安住,我灭度以后,不可和世俗人一样地悲伤涕泣,接受人吊祭慰问时,若穿着孝服,就不是我的弟子,也不是如来 的正法。只要能识得自己本心,就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑,不能领会我的意思,现在再次嘱咐你们,使你们能得见自性。我灭度以后,依我所说修行,就好像我在世时一样。如果违背我的教法,即使我在世间,对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语:“静止不动不修善,悠闲自在不造恶,断绝见闻心安静,心无拘束无所着。”
六祖说完了偈语,端坐到三更时分,忽然告诉弟子说:“我去了。”刹那间示寂了。当时异香充满室内,天空白虹连属地面,树木也变成了白色,飞禽走兽都发出了哀鸣。
十一月,广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子,争相要迎请六祖的真身去供养,无法决定该往何处。于是就焚香祷告说:“香烟所指向的地方,就是大师的归宿。”
当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日,众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。
次年七月二十五日,六祖的肉身出龛,弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记,于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部, 然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时,塔内忽然出现一道白光,直冲天上,经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷,皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。
惠能大师世寿七十六岁,二十四岁时受五祖传衣,三十九岁时披剃受戒,说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人,其它悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相,连同大师所用的道具等,永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》,用以显扬顿 教禅门的宗旨,兴隆三宝,普遍利益一切众生。